廖彬宇先生诗说中国之伊尹负鼎

2年前 (2022-11-15)阅读2回复1
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按:廖彬宇先生做此诗于2009年,由国画家孔鹏绘造《伊尹负鼎》诗企图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼节三百图》。由闻名文化学者张红星传授注解。全书内容将陆续发布。而每幅图之定名也均为相关的成语。总结和致敬中华民族汗青上所有的圣贤俊杰,是为了可以不忘初心、服膺任务,总结体味、吸收教训,让圣贤俊杰的精神鼓励华夏儿女大步前行。慎末逃远以继往开来,贯穿中华文脉,结合古今贤哲,配合鞭策实现中华民族的伟大复兴。

己丑岁三元桥下怀伊尹七律

婴儿漂泊在伊川,乃与厨子度玅年。

调鼎和羹通至道,治平大国若烹鲜。

商汤尘外常觅访,贫 *** 中隐巨贤。

为相为师为药圣,代天立命授君权。

张红星传授注解:

伊川:古地名。指伊水所流经的伊河流域。《左传‧僖公二十二年》:“辛有适伊川,见被发而祭于野者。” 杜预注:“伊川,周地。伊,水也。” 杨伯峻注:“伊川,伊河所经之地,当今河南省嵩县及伊川县境。”《山海经‧中山经》:“又西二百里,曰蔓渠之山 ,其上多金玉,其下多竹箭。伊水出焉,而东流注进洛。” 北魏郦道元 《水经注‧伊水》:“ 伊水出南阳鲁阳县西蔓渠山 ……又东北至洛阳县南,北进于洛 。”

厨子:厨子。《庄子‧摄生主》:“厨子为文惠君 解牛。” 成玄英疏:“厨子,谓掌厨丁役之人,今之供膳是也。”

玅年:年轻;年少。也指少壮之年。清孙枝蔚 《客金陵一月将回维扬留别周雪客》诗:“谁经患难余,而暇考坟典。令郎况玅年,所期富述撰。” 或通“妙年”。

调鼎:烹饪食物。南朝梁元帝《金楼子‧立言上》:“余见宰人叹曰:‘ 伊尹与易牙同知调鼎, 而有贤不肖之殊。’” 唐刘禹锡 《送太常萧博士弃官回养赴东都》诗:“侍膳曾调鼎,循陔更握兰。” 宋吴曾 《能改斋漫录‧事始一》:“《左传》:‘晏子曰:“水火醯醢盐梅,以烹鱼肉。”’是前人调鼎用梅醢也。”

和羹:配以差别调味品而造成的羹汤。《书‧说命下》:“若做和羹,尔惟盐梅。” 孔传:“盐, 咸;梅,醋。羹须咸醋以和之。” 南朝宋宗炳 《答何衡阳书》:“贝锦以繁摘发华;和羹以盐梅致旨。”后用以比方大臣辅助君主综理国政。

至道:指更好的学说、道德或政治轨制。《礼记‧学记》:“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。” 《礼记‧表记》:“道有至,义有考。至道以王,义道以霸,考道认为无失。” 郑玄注:“此读当言‘道有至,有义,有考’,字脱一有耳。” 陈澔集说引应氏曰:“至道,即仁也。至道浑而无迹,故得其浑全精粹认为王。” 晋陆机 《演连珠》之六:“是以致道之行,万类取足于世;大化既洽,苍生无匮于心。”

治平:治国平全国的简称。语本《礼记‧大学》:“身修然后家齐,家齐然后国治,国治然后全国平”。清侯方域 《南省试策》之三:“太子异日有全国之责者也。但得青宫读书,辨古今兴亡,识人才邪正,足以治平耳矣。”

大国:此处高文动词解,谓使国度强大。

尘外:犹言世外。汉张衡《思玄赋》:“游尘外而瞥天兮,据冥翳而哀喊。” 唐孟浩然 《武陵泛船》诗:“坐听闲猿啸,弥清尘外心。”

人中:人群之中。《左传‧襄公二二年》:“改日朝,与申叔豫言,弗应而退。从之,进于人中。”

巨贤:大贤,极有才德者。宋祝穆 《沁园春‧寿宋通判》词:“地脉方兴,天荒欲破,还为盐梅生巨贤。”

赵力能先生评:

伊尹自幼学厨,为庖之元;位极人臣,为臣之元;发现药食同源进而创造食疗及汤药,为汤药之元,故为三元。彬宇先生早年在北京三元桥下,联想起了伊尹,遂成此诗。

后世又有人将黄帝、神农和伊尹并称为“医药三圣”的说法:“医之为道,由来尚矣。原百病之起愈,本乎黄帝;辨百药之味性,本乎神农;汤液则本乎伊尹。此三圣人者,拯黎元之疾苦,赞六合之生育,其有功于万世大矣。万世之下,深于此道者,是亦圣人之徒也。贾谊曰:古之至人,不居朝廷,必隐于医卜。孰谓方技之士岂无俊杰者哉?”

伊尹本为孤儿,是莘国国王之女莘姑娘在伊水边上摘桑而捡到的弃婴,所以以伊水为姓。被莘姑娘收为家奴,从小跟着莘国厨师学厨艺。

孰料伊尹先天异禀,擅长进修,以五味进五行,竟从厨艺中发现治国之道。世人皆奇之。其名风行一时。

商汤传闻后,屡次觅访并欲重金聘其出山辅佐他,均遭莘国国君回绝。商汤为获伊尹,乃娶莘姑娘为妻,伊尹做为陪嫁人末与商汤相聚。商汤听其“治大国若烹小鲜”之道,深为拜服,遂拜其为相,尊其为师,在伊尹搀扶帮助下推翻了夏桀。

商汤身后,持续几位继任者均短寿而亡,帝位传至孙子太甲,太甲我行我素,认为伊尹年迈,不胜任用,便刚愎自用,施全国以虐政。伊尹恐商至太甲而重蹈夏之覆辙,遂放逐太甲于桐宫,本身则摄政治国。同时伊尹写文章《咸有一德》来教诲太甲闻过则喜。在《咸有一德》中,伊尹用夏朝所以消亡是因为“夏王弗克庸德”,商汤所以能代夏而立曲直于汤王“眷求一德”的汗青事实教导太甲。告诉太甲,商朝所以称王全国,不是苍天偏心商王,而是天道护佑有德的人,不是商王祈求老苍生往返,而是老苍生自愿回顺有德之王。在伊尹看来,失德则失全国,求于一德,则能得到天的佑助而得全国。他把帝王的道德教导亦即修德、修身看成是关乎国度存亡兴衰的大事,所以处处强调“惟新厥德,末始如一。”在道德教导中,他强调“居上克明,居下克忠,与人不求备,检身若不及”。就是说要求居上的商王要克诚克明,明断长短;居下的臣民对君上要克诚尽忠。修身的原则是不求全责怪别人,对本身则要经常检点还有不敷好的,做到自我完美。

太甲在放逐的过程和进修中末于改过自新,伊尹又亲往桐宫驱逐,并还政于太甲。

彬宇先生最初一句“为相为师为药圣,代天立命授君权”即指此。

别的,2020年彬宇先生的学员兴办天同府素食餐饮品牌,庆典时请先生致辞。先生讲了伊尹做为全国厨神、食神的故过后,又现场做联一副,并由孙南京将军书录:

使贤良毁,而肉食者鄙;

同六合参,必功光於时。

彬宇先生阐明说,“肉食者鄙”,是描述居高位、享厚禄的人目光狭陋短浅。典出《左传·庄公十年》:“肉食者鄙,未能远谋。” 并非说食肉可耻。

“使贤良毁,故肉食者鄙”有两个含义,其一,假设一小我,朴直贤良的德性损坏了,那么他对高官厚禄、初级兴趣、灯红酒绿等一定贪恋,丢失自我,末必病国殃民受人鄙弃;其二,有势力的小人一旦得志,肯定毁弃黄钟大吕,打压贤人君子,所以瓦釜雷鸣就成了肉食者鄙的通俗说法。

别的先生阐明“同六合参”出自《易经》:“赞六合之化育而与六合参”。那个参,能够读参与的参,也能够读贰叁的叁。两者皆通。参与的参,是六合运化万物,人要参与六合的事业配合往化育万物,建构全国大同;贰叁的叁,是指人顶天登时,与六合同大、并列为叁,展现了三才之道。

那副对联蕴含的精神、意蕴十分深挚,做为天同府的素食物牌又非常贴切天然,堪称妙联。

《诗说中国——中国精神之礼节叁百图》为廖彬宇先生古体诗及文论集,《礼记》云“礼节三百,威仪三千”,先生搜集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗三百余首,透过圣贤事迹来讲述中国故事,弘扬中国精神,发扬礼乐文明。该文献简单易记,大雅斯文,使圣贤精神可以让生齿耳相传,深进人心。是勇敢文化自信,弘扬中华优良传统文化的心血之做。

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雨梦潇湘微凉
雨梦潇湘微凉
沙发
廖彬宇先生以诗说中国之伊尹负鼎,展现其卓越才华和深厚文化底蕴。
3周前 (06-04 17:45)回复00
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