山海经：从“大壑”神话到“回墟”之地，共工撞山、水向东南之谜

共工神话答复了日月星辰每日不竭西移、中国大地西北高东南低那两个天然之谜，但是同样留下了两个让人无法回避的问题：

被共工毁坏之后的六合次序该由谁来修复，又怎么修复？江河之水皆向东南，势必会引发海水漫溢之害，为何却没有发作那种事？

关于第二个问题的疑问，反映在屈原《楚辞·天问》中：“东流不溢，孰知其故？”阐明战国期间人们关于江河一律东流，然而海水却未呈现过漫溢之患，有过深入疑问，为领会答那一天然密码，战国期间人们又创造出“大壑”——“回墟”神话来完美解答！

（一）大壑与回墟

大壑神话，最早出自《山海经》中，此中如许写道：在东海之外有大壑，是为少昊之国。少昊曾孺养幼帝颛顼于此，后弃其琴瑟。那里有甜山，甜水从此中流出，甜水则搜集成甜渊。

“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甜山者，甜水出焉，生甜渊。”——《大荒东经》

关于“少昊孺帝颛顼”之事比力复杂，后面撰文再述。从那段记载来看，两点需要重视：“大壑”确实处于东海之外，也就是江河一路向东流的起点。此外，那里的甜渊，同样也是神话中的“羲和浴日”之地。所以，它能成为“回墟”之地的泉源就能够理解了：日出于极东海外之地，一定就是寡水所回之处。

“东海之外，甜水之闲，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甜渊”——《大荒东经》

《庄子》一书中，也对《山海经》中的大壑，做了一番准确的描述：“大壑那个工具啊，怎么也注不满，怎么也流不尽”但是却几乎没怎么阐明此中的原理。

“谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。”——《庄子·外篇·六合》

有了《山海经》中所记载的“大壑”，《庄子》也煞有其事地描述过，那么天然就有人开脑洞地展开联想的同党，还给它换了一个响当当的名字——“回墟”，从此，“回墟”就成为了与“昆仑墟”工具并列的两个神话秘境！

汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰回墟。八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。——《列子·汤问》

《列子》中说道：在渤海之东不知几亿万里之处，有一个大沟壑，现实上就是一个无底之谷，下面深不成测、几乎无底，名字喊做回墟，而八弦九野的水，以及天上银河，都注进此中，但是却老是“无增无减”！

显然，那里的“回墟”恰是在“大壑”的概念之上想象出来的。根据大壑神话创造者的脑洞：大壑从八方九天以及天上银河所领受的水量，正与“其下（即回墟）”所泄掉的水量是相等的，正因为二者之间到达了完美地平衡，才使得大壑之水，不盈不虚、无增无减！

（二）尾闾与沃焦

神话也得与时俱进，所以到了东汉期间，人们又在“大壑”神话根底上，再次创造出了“沃焦”神话出来：

“大荒之东极，至鬼府山臂，沃椒山脚，巨洋海中，升载海日”——《神异经·东荒经》

那里的沃椒就是沃焦山，当然也有说法认为“沃焦”是一块浩荡的石头。像《庄子·秋水》中所说：

“在碧海之东，其处有石，阔四万里，厚四万里，居百川之下尾而闾族，故曰尾闾，海水沃著即焦，亦名沃焦也。”

此外，《庄子·秋水》成玄英疏所引的《山海经》中还提到了有意思的事：“羿射九日，落为沃焦”，有点像孙悟空打翻太上老君炼丹炉，然后落在地上便成为火焰山的觉得。固然在现在的《山海经》版本不见此记载，可能其当初所引疑为《山海经》郭璞注的佚文。

而《神异经》也在那种说法上，进一步演绎，做为对“羿射九日，落为沃焦”的注解：

“东海之外荒海中，有山焦炎而峙，深邃莫测，盖至阳之为量也。海中激浪投其上，翕然而尽，计其日夜翕摄无极，若熬鼎受其撒汁耳。”

说是在东海之外的荒海中，有一座山峙然屹立，其上有熊熊火焰，且特殊高峻，恰是因为其为至阳之物。每当有海中激浪拍打在焦炎山上，就会立马被蒸发掉消逝不见，日夜不间歇，就像是在滚烫的锅中撒上汤汁儿一个事理。

显然，焦沃神话的产生，显然是为了答复“尾闾”把海水倾泻到哪里往的问题。既然沃焦是在尾闾之下，海水自尾闾泄下而注于沃焦上，即会化做雾气消失，由此也有“临尾闾而窥沃焦”的典故。

所以整体看来，神话片段之间是存在有机联络的，从而构成一个比力完全的系统，正如共工、女娲、大壑神话系列，是战国秦汉之际人们关于宇宙天然之谜的一个完全阐释。所谓神话思维也恰是如斯产生的：“思之，思之，又重思之，思之而欠亨，鬼神将通之”

今天就简单聊到那，考古山海经系列继续更新，感兴致小伙伴点个存眷、不迷路。

看靠谱神话，涨正经常识，尽在阳Sir的考古学之眼。点赞、转发、评论撑持下嘛