37名妇女自尽殉夫咸丰最初禁止宣扬为何第二年又下令表彰？

东周末年，孔子创建儒家学说，提出“君君，臣臣，父父，子子”的理论，期看在阿谁“礼崩乐坏”的时代，让人们从头遵守必然的伦理道德和社会次序，来庇护国度的一般运转。

然而，在孔子往世，儒家成为儒教后，孔子的学说不竭被后人根据时代的需要而阐释和发扬，在很大水平上已经偏离了最后的原意。

好比上面提到的“君君，臣臣，父父，子子”，本意应是社会中的每小我都应饰演好本身的角色，遵守响应的次序。但到汉朝时，董仲舒将其阐发为“三纲五常”，此中三纲指的是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，将其阐明为了后者对前者的绝对从命关系。而两宋理学鼓起之后，儒教理学家们的看点更为过火，将臣、子、妻完全论述为君、父、夫的从属品。

例如理学各人墨熹认为，老婆应对丈夫保有绝对的忠实，“饿死事小，失节事大”那种反人道主义的思惟流行。

并且在丈夫往世后，老婆为守节而自尽殉夫的行为，也被儒教所鼎力推崇。凡是有以死殉夫的“烈妇”，往往会得到朝廷的公开表扬，那也使得此类行为在民间妇女中流行。

在清朝时，满报酬稳固统治，大致上承受了汉人的儒家文化，因而清政府也沿用过往做法，对殉夫的“烈妇”，以及那些为救病重父母割肉致死的“孝子”们停止表扬。

但是在详细做法上，与之前有所差别。对各省父母官上报的烈妇和孝子事迹，清政府只对此中一小部门典型案例停止旌表，大约只占上报总数的非常之一。清朝看待“烈妇”“孝子”事迹立场的改变，始于康熙期间。

对国度的统治者而言，若何掌握对此类行为的表扬力度，现实上是个权衡利弊的问题。假设正面鼓吹力渡过大，那么民间一定纷繁效仿，益处是能够让三纲五常的看念愈加深进人心，让苍生成为顺民，起来对抗朝廷统治的可能性减小，但会让更多的老苍生因为所谓的贞洁和愚孝而枉死。

况且那些为人妻、为人子之人，若为了本身的荣誉一死了之，还会让还活着的亲人们愈加痛苦。康熙是个爱民的君主，不期看因为对烈妇的过度鼓吹造造更多的家庭悲剧，摘取了能不表扬尽量不表扬的立场。

不外康熙也没有搞“一刀切”，固然纷歧定表扬，但仍是容许各地官员上报此类事迹，假设碰着确实值得鼓吹的典型案例，也会赐与嘉奖，但不鼓舞苍生为了如许的荣誉而抉择自尽。

康熙造定的那个规则，被清朝历代统治者们较好地传承了下来。在道光三十年（1850年）冬，礼部给刚登基没多久的咸丰皇帝上奏，说上年全国共有37名烈妇自尽殉夫，能否要停止表扬。其时咸丰根据祖宗过往的做法，说以仁爱为年，对此不予表扬，避免民间妇女争相效仿。

然而仅仅两个月之后，咸丰的立场突然来了180度大转弯，命令旌表前面提到的那37名贞洁烈女。而咸丰给出的理由，是“上年冬至以后，雪泽稀少，天气颇形乾暵。进春来冷热不时，昨已节过春分，密霰凝冷，今日始于暄霁。”说是因为那一年天气反常，担忧是因为本身没有表扬那37名烈女，招致上天示警的缘故。

当然，所谓气候反常，只是咸丰的遁辞。实正的原因是自道光末年以来，民间兵变迭起，咸丰次要考虑的问题已经从若何庇护苍生生命，酿成了若何让苍生变得愈加听话，因而才加大了对烈妇等事迹的鼓吹力度，让苍生变得愈加温驯，到达稳固统治的目标。