魏徵以其卓绝的治国伶俐和特殊的性格魅力在当朝及后世产生很大影响，此中，在唐代尤以褚遂良、吴兢为代表，褚遂良遭到魏徵政治伶俐的影响较大，其多个政治观点都自魏徵传承而来。
而吴兢则受贞看事迹的影响编辑《贞看政要》一书，此中只唐太宗与魏徵之间的来往问答就已占四分之一之多。魏徵后代魏謩在元和年间受先祖魏徵恩荫出仕，唐代科举测验中以至有以魏徵“人镜”之誉为题而试赋，此类例子不乏其人。
唐朝之后，魏徵的影响丝毫不减，是帝王士子进修的范例。
魏徵在唐代的影响次要分为三方面论述：
一、
第一，魏徵的政治伶俐影响当朝，以褚遂良为代表。
贞看期间，唐太宗鼓舞进谏，优待谏臣，对谏臣的友好立场远超前代。
在那种情状下，贞看朝的谏臣数量史无前例地多了起来，出格以“第一谏臣”魏徵为首，围绕其身边的有褚遂良、戴胄、皇甫德参等一批朝臣，他们既遭到魏徵政治思惟的影响，同时亦有和魏徵类似的政治操行，此中尤以褚遂良在贞看年间的治国理念和政治操行受魏徵影响更大。
褚遂良的书法名望大于其治国才气，他最后受唐太宗的重视与书法密不成分：“太宗尝谓侍中魏徵曰：‘虞世南身后，无人能够论书。’徵曰：‘褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。’太宗本日召令侍书。”
褚遂良因书法而见知于唐太宗，此中有魏徵的举荐，魏徵对褚遂良或可说有“知遇之恩”。褚遂良在谏言上的行为与魏徵类似，其贞看后期“前后谏奏及陈廉价书数十上，多见摘纳”。
贞看后期，唐太宗性格较之前有很大改变，回绝纳谏，且多行享乐之事。在那种情状下，褚遂良仍能顶住压力，婉言无隐，且谏言多被摘纳。
那是因为一方面有魏徵楷模在前，另一方面褚遂良的进谏体例与魏徵类似，旁敲侧击，说理深入，易于承受。
例如在魏王李泰的待遇超越太子李承乾一事上，“群臣未敢谏”，唯独褚遂良从礼义上阐发“今四方仰德，谁弗率者？唯太子、诸王宜有定分”，劝谏唐太宗不要因为溺爱而使国度礼义不明，唐太宗亦纳之。在信义方面，魏徵认为“德礼诚信，国之纲领”的熟悉，褚遂良同样有“信为国本”的认知，两者都将“信”放在治国的重要位置。
薛延陀是唐朝期间北方的少数民族之一，贞看十九年（645）以前唐太宗对薛延陀摘取的是“怀柔”政策，以“和亲”为主。但唐太宗“许以女妻之，纳其财聘，既而不与”，收下薛延陀部落的聘礼却又反悔，褚遂良认为唐太宗反悔的行为既失信于人，还会对苍生、戎行产生影响，上行下效，“不成以训戎兵，不成以励军事，……非偃伯兴文之道，非行戈为武之意”，有主动搬弄的嫌疑。
然而唐太宗未从命褚遂良的定见，贞看十九年唐太宗对薛延陀部落摘用武力政策，出兵征讨，占据北方地域。
此外，魏徵的“安不忘危”和君主修身的思惟在褚遂良的治国理论中亦有表现。褚遂良在抚慰高昌一事上劝谏唐太宗“居安思危，理不忘乱”，提醒唐太宗不克不及因一时的承平就忘记收高昌之地可能带来的短处。
褚遂良亦时常进谏唐太宗重视俭省修身，“初创淫奢，危亡之渐”，根绝奢靡浪费，君主首当身体力行，为群臣苍生做好楷模。褚遂良与魏徵同朝为官，魏徵家中多有“虞、褚旧迹”，可见两人私交甚好，在政见上一致，同时又都有刚曲、勇于进谏的政治操行。
褚遂良的治国理念和政治操行受魏徵影响的处所较多，两者亦有类似的政治倾向。
二、
第二，魏徵的思惟理念及政治操行受唐朝士人赞扬，以吴兢为代表。
唐玄宗期间吴兢编撰的《贞看政要》次要记述贞看君臣之间的对话，期看可以使其时的更高统治者效仿贞看君臣，成“用贤纳谏之美，垂代立教之规”，此中有大量魏徵与唐太宗君臣之间的对话。
魏徵与唐太宗君臣之间的关系称心了古代士人对“明君贤臣”抱负的等待，君臣之间的相处形式，君臣之间的相信和默契等，那些工具关于许多古代士人来说都是可遇而不成求的。
《贞看政要》中记载了唐太宗与魏徵之间的问答近百条，在贞看群臣中数量最多，包容政治、经济、军事、民生等各个方面，内容详实。
吴兢生活在由初唐向盛唐的过渡期间，“励志好学，博通经史”，亲见武则天到唐玄宗那一段时间的政治乱象，对贞看期间清明的朝堂政治颇为憧憬，在治国理政方面经常“依贞看故事”，把贞看期间的治国前例做为本身行事的原则。
在《贞看政要》一书记载了许多魏徵的治国思惟及政治理念，魏徵的王道思惟、君德、臣德等政治理念在此中都有表现，出格是首条《君道》篇和《婉言谏诤附》中，俱为魏徵与唐太宗的对话和魏徵的疏奏文章，共十八条。
由此可见，吴兢对魏徵的总体治国理念和勇于进谏的政治操行非常赞扬。唐玄宗前期创下“开元盛世”，做为臣子的吴兢既敬重，又期看君王能从历代的兴衰中吸收体味教训，治国安邦，促使大唐盛世能不断延续下往。
吴兢为人刚曲不阿，他上书唐玄宗，“诚恐全国骨鲠士以谠言为戒，桡曲就曲，……偷合苟容，不复能尽节忘身，纳君于道矣”，期看其可以积极纳谏，进修唐太宗虚心向下的立场，延续贞看之风，全国士人也可以有发扬才气的余地，致君尧舜。
别的，《文苑英华》中收录有一篇贾謩的《人镜赋》，以“主圣臣忠，道光贞看”为韵，“人镜”出自唐太宗对魏徵的评判：“以报酬镜，能够明得失”。
唐朝期间的统治者们重视臣子本身涵养和执政才能，零丁将唐太宗的典故出成科举试题，士人在撰文时引用魏徵与唐太宗的政治事迹。
此中“光甚鉴兮，尘不克不及翳；德若容兮，物莫能充。以是为臣，则献替赞否；以是为镜，则进思尽忠”一句盛赞魏徵忠贞的操行，“惟贤圣之光赞，含英华而不散”表达对贞看期间君明臣忠的赞誉，也是对当下政治清明的等待。
三、
第三，魏徵后人因先祖忠勇的操行遭到恩荫。
唐朝历经“安史之乱”后，富贵不变的场面一往不复返。元和四年（809），淄青节度使李师道为魏徵后世子孙赎宅，白居易以魏徵家宅是唐太宗赐赉殿材营建，“尤与诸家宅第差别”为由，说服唐宪宗由朝廷出资为魏氏子孙赎回宅院。
唐宪宗即位之后励精图治，勤于政务，勤奋恢复唐朝盛世荣光。为魏徵子孙赎宅既可表达朝廷不忘忠臣的立场，也借此事向士人传达朝廷对才学之士的重视，延揽人才。
唐朝自贞看后历代统治者都以贞看君臣为楷模，等待本身能开启盛世，拥有类似房玄龄、魏徵等贤臣忠臣辅佐本身，唐宪宗君臣此举亦是对贞看之风的敬慕。白居易有诗“功成理定何神速，速在推心置人腹”来赞誉唐太宗与魏徵互相信任、热诚的君臣关系。
元和五年（810），即有以“为魏徵子孙赎宅”一事为题试进士，陈彦博、裴大章二人同题有《恩赐魏文贞公诸孙旧第以导曲臣诗》，“雨露新恩日，芝兰旧里春”，“共贺升常日，从兹得谏臣”，“天然垂带砺，况复激忠贞”等诗句赞誉朝廷体谅忠臣子孙的行为，表达当下仍然等待有类似魏徵的谏臣呈现。
贞看君臣实现了中国古代儒家不断以来都倡议的“明君贤臣”政治抱负，创造了大唐的第一个盛世，关于唐朝的统治者来说，“贞看盛世”既是荣耀，也是楷模。贞看之后，统治阶级中一些有政治抱负、政治理想的人，从修身到治国，无不以贞看故事为“原则”。
更高统治者憧憬拥有类似魏徵一样忠英明曲的臣子，魏謩的进仕之机与中唐期间士人阶层崇仰魏徵的政治风气密切相关。
魏謩是魏徵的五世孙，由杨汝士选举给唐文宗任右拾遗。魏徵做为魏謩的先祖，其治国理念对魏謩的影响较大，次要集中于德治、安不忘危、君主修身的治国思惟上，以及婉言进谏操行的继续和发扬。
魏謩颇有祖风，唐文宗期间皇族李孝本因功连坐被诛，其女没进掖庭。掖庭是宫中嫔妃栖身的处所，在李孝本之女没进掖庭前不久，已有“教坊百人、二百人”选试未已，唐文宗那一行为“深累慎修”，有亏君德。
魏謩认为，“治国度者，先资于德义。德义不修，家邦必坏”，婚配是民生大事，苍生之中另有鳏夫，君主却以享乐为重，况且宫中历来是怨妇聚集之地，君主不合错误二者做好平衡，反而一味纵容自我的欲看，非常不成取。
因而魏謩定见唐文宗“教坊停歇，宗女遣还，则大正人伦之风，深弘王者之体”，停行小我享乐，以修身为主。
魏徵的治国理念和政治操行深为后人逃慕，魏謩在朝为官期间屡次被唐文宗询问先祖之事，还被问及能否有魏徵遗留下来的书诏，以看贞看贤臣之风。
魏謩继续魏徵的思惟和操行，“议事天子前，它相或委抑规讽，惟謩傥切无所回畏”，不惧显贵，忠贞忼曲，史乘中赞扬其“议论挺挺，有祖风烈”！