文|四时文史
《醒世姻缘传》：
趁著有儿子的时候，我便早死了，好喊他披麻戴孝，送我到正穴里往！免喊我死迟了，被人说我是绝户。
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？寡所周知，古代的陋习有良多，在重男轻女的封建思惟侵蚀下，尤于妇人更甚，像缠足、多妻、童养媳、守寡等等。“三从四德”好像一把无形的枷锁，将妇人困住，以至迫良为娼。而在诸多陋习中，“食绝户”更让人看到了人道的沦丧，道德的松弛。
如今有良多人打骂的时候，特殊是在农村，还会痛骂对方“绝户头”。可能如今的年轻人其实不晓得，那种骂人的言词近乎咒骂，在古代封建社会来说，长短常阴毒的。
“绝户”，望文生义，就是没有后代子孙，百年之后，那个家庭就会消逝，因为到最初连一个祭拜的人都没有。而“食绝户”又是一种十分可怕的陋俗。
那么，事实什么是“食绝户”，那种可怕的工作实的会发作吗？
“食绝户”的由来
在说“食绝户”之前，先领会一下古代的重男轻女思惟。
古代为何重男轻女，为何良多家庭都要生男孩？总的来说，封建社会消费力低下，而男性的体能要尤于女性，所以能更好地参与劳动，在阿谁资本匮乏的年代，多一份劳动力，天然就能多一份收进。
别的，人类在进化中也构成了一种思维定势，那就是男性具有社会性的天然优势，所以，从古到今，不管是皇家仍是民间，男丁昌隆就酿成了根深蒂固的思惟。而且，须眉是要继续家业的，而女子最末是“嫁出往的媳妇，泼出往的水”，家里的财富跟她没有半毛钱关系。
而“食绝户”与古代女子的命运密切相连。
“绝户”也就是那家生齿彻底没有了，世上再也没有那一家人了。“食绝户”有两种形式：一种就是在男仆人往世之后，那些同宗族的人便起头纷繁上门，间接将整个家里值钱的财帛全数拿走，以至连锅碗等一些生活用品也会被瓜分，而那些愈加具有价值的地盘就更不消说了。而别的一种形式就是，逼着汉子的老婆往摆流水席，曲到将那一户人家彻彻底底地食完、食穷、食绝。
"食绝户"的行为次要时髦在明朝中晚期和整个清朝。在明朝之前，寡妇再嫁是一件十分一般的工作，以至朝廷为了增加生齿，还会鼓舞再嫁，但是明清期间，因为遭到理学思惟的影响，招致了一种扭曲人道的守节轨制呈现，那也使得成为寡妇的女人，往往都只能靠本身，但是古代社会女人的力量往往是比力弱小的，所以只会被人欺辱。
那里让人觉得痛心的是，食绝户的配角们，大都是宗族之人和亲戚。当汉子突然往世之后，亲戚们就会将他的妻女赶出往或卖掉。也许你会说，被赶出往时，自家的财帛总回能带一些在身上吧，只可惜，那些心狠的亲戚们分文不给。想一想，女人连大街上的乞丐都不如。假设她能碰着好意人，或许还能改嫁，假使命运不济，她只能带着孩子沿街流离。
鲁迅先生的《呐喊》中有写：
我打开汗青一查，那汗青没丰年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，认真看了三更，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“食人”!
《祝愿》中的祥林嫂，就是先生对那种“食绝户”陋习现象的强烈报复。
在封建社会阿谁人食人的年代，一些人早已丧失了灵魂，覆灭了人道。那些人只顾本身利益，不管别人死活。那么，府衙对那事不管吗？
为何要“食绝户”
据史料记载，明末清初的大才女柳如是，就是因食绝户被逼死的。
柳如是的丈夫是清朝官员钱谦益，两人婚后相敬如宾、琴瑟和喊，自成一段美谈。顺治十年的时候，钱谦益因黄毓祺反清案被连累进狱。之后柳如是花了良多钱，四处请人托关系，包罗帮助、慰劳抗清义兵，最末将丈夫给救了出来。
没想到的是，在康熙三年，钱谦益仍是撇她而往。钱谦益往世后，乡里的族人便聚寡将他的房产夺走。柳如是为了庇护仅有的一点家产，竟用缕帛结项自尽。那些所谓的亲戚固然被吓走，但一代才女却香消玉殒，享年46岁。
良多人会说，柳如是那么伶俐，为何不往报官？
我们晓得，明清期间的宗族看念一度到达了中国古代的高峰，彼时的政令不下乡的说法便成为了事实，也就是说，衙门机构只治理到县一级，而村落次要是以宗族族规在庇护，那也使得朝廷律法关于乡间的影响较低，所以就有了私刑，就有了宗族祠堂审讯。
最初，在宗族权利无限被放大的情状之下，一个家庭的财富在男仆人往世之后，假设没有男性的继续人，那么他的财富不会被没收，而尽数会由亲戚们占有，其实就是被本家人瓜分，而女仆人势单力薄，一定结局惨痛。
能够揣度，那些被食绝户的家庭，女仆人即使抉择报官，县太爷也不会管，因为那是他们的“家务事”，也许他就会用“清官难断家务事”将工作搪塞过往，将寡妇打发。
食绝户那种现象是怎么产生的呢，细阐发无外乎有3个原因：
起首，“重男轻女”的旧思惟做祟。在古代，女子社会地位很低，在家从父，嫁人从夫，夫死从子，最心酸的就是子亡家散。古代女子不断都是“附庸”的角色，假设说一个家庭没有了须眉，那么那个家就没有了存在的需要。所以，那便招致了家产被族人朋分的场面。
其次，人道的弱点。前人的思惟总的来说其实不开化，出格是在穷困的民间，尤为凸起。因为穷，让良多人掉臂礼义廉耻，逼上梁山，所以在能占廉价之时，他们会当机立断地抉择并吞。一小我无儿无女死了之后，家产无人争夺，他们本着不占白不占的无私心理，将一个手无缚鸡之力的女人逼上绝路。人道在那些人身上，就是典型的欺善怕恶。
第三，社会风气松弛。明清期间，罕见有好的政令体系体例，食绝户的发作，除了有根深蒂固的思惟做祟之外，说到底仍是轨制问题。官府要么成了安排，要么就为显贵而设，老苍生看着“洞烛奸邪”只能空流泪。
“食绝户”的危害
《应问》：
不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博。
无德性，则是人道中暗中的缩影。
食绝户已经不克不及简简单单用无良来归纳综合了，而是一种人道的覆灭。程墨理学鼓起之后，女子的社会地位一降再降，男权社会下的女人只能夫主，夫主不克不及，即是被食，那就是鲁迅先生所说的“食人”的社会。
有儿贫不久，无子富不长。没有儿子的话，那个家里面富不了太长时间，因为会被那些虎视眈眈的人给食绝户的。
家中的顶梁柱一倒，也就变相地预示着那个家就散了。妻女的生活会陷进绝境，做为一个女人，她只能眼睁睁看着他人将本身家里的工具全数拿走，一分一毫都不会留给她们。汉子黄土枯骨，与亲人存亡告别，他人却食食饮饮，好不安适。那种浩荡的反差，也是对阿谁封建社会的极大挖苦。
有人说，既然报官不成，那么可不成以过继一个儿子呢？理论上能够，但要晓得，那种过继行为只存在于亲戚之间，而问题就恰好出在那里，因为食绝户的受益者，恰是那些亲戚和族人。所以，他们会让那种情状发作吗？
移家可行吗？也不可，因为地盘是古代最重要的财产，分开了赖以保存的地盘，走到哪里城市挨冻挨饿，跟食绝户没什么两样了。
人是复杂的个别，他们既能创造灿烂的文明，也能伪造可怕的痼习。我们不断强调弘扬传统文化，当然是那些留下的精华部门。不外，总有丧家之犬，他们会打着光鲜的幌子，通过如许坐享其成的手段来谋取不义之财，做着发一笔横财的美梦。那些人比“啃老族”有过之而无不及。
现现在，妇女能顶半边天，“食绝户”的现象已经成为汗青，当我们在抱怨生活不公允，或碰着各类挫折时，应该高兴我们还有一口饭食，还能在一片阳光下工做，我们应该感恩那个社会，感恩走进我们生活里的每小我。
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