说到儒家学者人们必定不目生，春秋战国期间，呈现了百家争喊的场面，华夏大地中呈现了数不堪数的学术门户。在那一期间，百家争喊，各个学术门户持久的“争斗”，曲到到了汉武帝期间，才确立了儒家的支流地位。也就是汉武帝的“免除百家，独尊儒术”。从汉武帝之后，儒家学派的地位不竭上升。
在明朝期间，呈现了一位儒家学者，此人喊做刘宗周，说到那个名字，人们必定是不熟悉的。大部门人是没有传闻过此人的。明朝万历二十九年（公元1601年），此时的刘宗周高中状元，在那时候，刘宗周的母亲正好往世。由此刘宗周只可以父（母）丧三年。为母守孝三年后，刘宗周师从学者许孚远，陆续肄业。肄业路上的刘宗周不竭进修。
到了天启年间，刘宗周被朝廷录用为礼部主事，后升任右通政。踏进官场的刘宗周，与其别人纷歧样，不进世俗。如许的人在官场不成能官运利市。尔后，刘宗周起头弹劾魏忠贤和客氏。惹到了那两小我，刘宗周的好日子就到头了。惹到了魏忠贤和客氏，刘宗周被那两人算计，成果触怒了皇帝，被削职遣送回原籍。
崇祯帝期间，朝廷到了用人之际，此时的刘宗周再次被启用。刘宗周任职顺天府尹。在那时候，刘宗周屡次劝崇祯“修心”、“修德”，进修上古的尧舜治国，在其时的情况下，崇祯帝进修那些，也是改动不了明朝的场面地步的。尔后，刘宗周痛快抉择了去官回乡。崇祯九年（公元1636年），朝廷再次升引刘宗周，授工部侍郎，后升任左都御史。
崇祯九年，那时候努尔哈赤已经起头在东北成立后金了。努尔哈赤的后金对明朝是虎视眈眈，正因如斯，此时的明朝更是用人之际。明朝面对的问题就是内忧外患，内忧外患的明朝，已经是无力回天了。明朝的国运似乎已经倾斜向了后金。刘宗周固然是儒家学者，但是在为官和治理朝政来说，几乎是一无所知。
刘宗周在崇祯帝期间，屡次劝导崇祯帝清除前朝弊政，修德治心，近儒臣，如许的劝谏，在其时来说，底子不成能改动场面。刘宗周还定见逃求君子“有天德者然后能够语王道”的慎独境域。对此，刘宗周的定见还没完，刘宗周还定见崇祯帝天天“讲求二帝三王之学”，给皇帝恶补汗青，吸收历代亡国之君的体味教训。
刘宗周如许的定见并非说不可，而是在其时明朝朝不保夕的情状下，仍然是要求崇祯帝修德治心，近儒臣等等，如许的定见在其时底子无济于事。在承平盛世的时候，刘宗周的定见是可行的，承平盛世的情状下，如许的定见必定会让王朝陆续开展到高峰。但明末期间，如许的定见无可厚非。告急公函，皇帝都处置不外来，哪有闲时间承受大臣的再教导？
刘宗周其时的定见，无疑是在濒死之人面前，大谈特谈摄生之道。那有什么用呢？对刘宗周的老生常谈毫无兴致，崇祯帝忙于筹集军饷，加强兵力，平息农人起义、抵御满清。此时的刘宗周实是看不出火候。在明朝其时的情状下，刘宗周还对皇帝三言两语，崇祯帝最初忍无可忍，只好再次撤职了刘宗周。
崇祯十五年（1642年），崇祯帝再次启用刘宗周。刘宗周并没有承受教训，照旧刚强己见，不晓得变通。御史杨若侨向皇帝推荐德国布道士汤若看，声称此人熟知火器造造，能够启用他，铸造火炮击败清军。那是一个罕见的时机。可是刘宗周据“理”力争，声称：“臣闻国之大事，以仁义为本，以节造为师，不专恃一火器……若堂堂中国，行用若看铸炮小器？恃以御敌，岂不贻笑边方。”
那段话的意思就是说国度碰着了大事，应当以仁义为立国之本，以慎独胁制为教师，不克不及仅仅依靠于老外铸造的火器。我大明王朝仅仅凭仗汤若看铸造火炮逃求退敌之策，岂不是让外国人嘲笑吗？如许的话，足以看出忠臣误国。