何谓修身？曾国藩说：“为善而往恶之谓也。”修身就是要做善事而不做恶事。通俗地说，修身能够使我们成为一个好人。
罗马帝国时代伟大的哲学家普罗提诺说，“人一半是天使，一半是魔鬼。”每小我的心中都住着天使和魔鬼，在天使的背后，暗藏着魔鬼的骚动。
人处于天使与魔鬼之间，时而倾向于天使，时而倾向魔鬼。天使和魔鬼互相斗争，天使战胜了魔鬼，则人的行为向善；魔鬼压制了天使，则人的行为向恶。
人之所可能是天使，也可能是魔鬼，是因为人具有两重属性，就是社会属性和天然属性。
假设一小我过火强化天然属性，没有限造地为所欲为，就会增加兽性，酿成禽兽，最初出错为魔鬼。
假设一小我通过涵养，不竭提拔道德操行，天然属性就会削弱，社会属性就加强，就会变得越来越好，日益神圣，成为人们认为的天使。
人是动物，但人是会思维的高级动物，而且是有耻辱感的，有长短看念的，那是人与动物的区别。假设一小我做人没有底线，无恶不作，就会被人们看做是禽兽不如。
人类文明史，就是一部天使与魔鬼的斗争史，即便社会开展到今天，魔鬼性还未从人身上退往，还在发作感化。
修身就是让人心中的善一天六合多起来，恶一天六合少下往。
《大学》：“自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。”上自国度元首，下至布衣苍生，人人都要以涵养品性为底子。若那个底子被侵扰了，其他的要想做好是不成能的。
修身不是君子的工作，而是所有的人必需做的工作。无论职位凹凸，身世尊卑，都面对着做人那个大问题。
一小我只要涵养好本身，才气让人心服，无论在家庭中仍是在社会上，才会有影响力和号召力。
《大学》：“身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后全国平。”品性涵养后才气治理好家庭和家族；治理好家庭和家族后才气治理好国度；治理好国度后全国才气承平。
修身只是齐家、治国、平全国的根底，修身不是要独善其身，而是为治国平全国做预备。
一小我只要涵养好本身，在家庭中和家族中说话才有份量，才气管好家庭，进而管好家族。
在传统中国，家国同构，家是国的最小组织单元，国是放大的家，能把家里的事务处置好，在家庭治理中禁受了考验，积存了治理了体味，才有可能在家以外更大的组织往施行治理。
做为国度的治理者，己正才气正人，本身是有德之人，才气起到楷模的感化。
鲁国权臣季康子向孔子请教为政之道，孔子答复说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”意思是，政就是正的意思。执政者带头走邪道，谁还敢不走邪道呢？
孔子还指出执政者身正的重要性：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”执政者假设本身行为规矩，不消发号出令，纠正就会从命他跟从他；假设自己不规矩，就是发布了号令，也没有人从命他。
只要把家和都城得到有效治理之后，家庭敦睦，社会协调，儒家治理的末极目标才有可能实现，那即是“平全国”。
儒家倡导人不但是要小我涵养，而是涵养好后，出仕为官，担任起社会教化的责任，以德化人，使全国的人都酿成有德之人，“平全国”的末极目标才气实现。
罗马共和国末期的诗人和哲学家卢克莱修：“人有自在意志，成人成兽端赖本身。”
孔子也说过类似的话：“为仁由己，而由人远乎哉？”“我欲仁，斯仁至矣。”
佛与魔都住心间，善恶皆在一念之间，一念可成佛，一念也可成魔。
儒家倡导的道德涵养办法是自省，就是让人们对心里停止自我反省。所谓“吾日三省吾身”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，强调的都是自我道德才能的培育提拔。
只要从心里深处产生逃求抱负人格的要求，才气自觉加强道德涵养，严厉要求本身，不竭进步人生境域，积极塑造崇高人格。
我读《大学》：“身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后全国平。自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。”