博山无异元来（西纪一五七五——一六三Ｏ），又号大舣，是明末中国的一位禅宗巨匠，他十六岁听《法华经》，接著便到五台山落发，先学露台三看，经五年受比丘戒。其时无明慧经，倡曹洞秘诀於峨峯、及宝方、无异元来即在慧经的印可而得法。他的禅法，傅自曹洞宗，从他的《警语》看来，用时间的办法却与临济宗的看话禅无别。在明末四巨匠之中的蕅益智旭，也最爱护无异元来，可知那位禅师是其时十分出色的高僧，并且讲究磨练参禅者的办法。固然他是禅师，却是主张宗门与教下相通之说的人，故他著有一卷。他的《参禅警语》专门为指点学者而说。与戒显禅师的《磨练说》站在长老本身的立场而言者，恰成比照。
一 初心参禅者须知
（1）做时间最后要发个破存亡心，坚硬看破世界身心，悉是假缘，无实主宰。若不创造本具底大理，则存亡心不破。存亡心既不破，无常杀鬼，念念不断，却若何排遣？将此一念做个敲门瓦子，如坐在猛火焰中求出类似。乱行一步不得，停行一步不得，别生一念不得，看他人救不得。当恁麽时，只须顾烈火，掉臂身命，不看人救，不生别念，不愿暂行，往前曲奔。奔得出，是好手。
（2）做时间贵在起疑情。何谓疑情，如生不知何来，不能不疑来处。死不知何往，不能不疑往处。存亡关窍不破，则疑情顿发，结在眉睫上，放亦放不下，赶亦赶不往。忽朝撲破疑团，存亡二字是甚麽闲家具恶！古德云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”
（3）做时间最怕耽著静境，使人困於枯寂，不觉不知。动境人厌，静境多不生厌。良以行人一贯处乎喧闹之场，一与静境响应，如食饴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶？（中略）吾人或处於静境，只要创造衣线下一段大事，不知在静境始得，於大事求其静相了不成得，斯为得也。
（4）做时间人昂首不见天，垂头不见地。看山不是山，见水不是水。行不知行，坐不知坐。千人万人之中不见有一人。通身表里，只是一个疑团。可谓搅浑世界，疑团不破誓不休心。此为时间要紧。
（5）做时间不怕死不得活，只怕活不得死。果与疑情厮结在一处，动境不待遣而自遣，妄心不待净而逢净。六根门头，天然虚豁地，点著即到，唤著即应，何愁不活耶？
（6）时间做得上，如挑千斤担子。如觅要紧的失物类似，若觅不著誓不休心。此中但不成生执、生著、生计。执成病、著成魔、计成外，果得一心一意，如觅答物类似，则三种泮然没交涉，所谓生心动念，即乖法体矣。
（7）做时间举起话头时，要历历明明，如猫捕鼠类似。古所谓不斩黎奴誓不休。否则则坐在鬼窟里，昏昏沈沈过了一生，有何所益。
猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得。纵有鸡犬在傍，亦不暇顾。参禅者亦復如是，只是愤然要明此理，纵八境交织於前，亦不暇顾。纔有别念，非但鼠、兼走却猫儿。
（8）做时间不成在前人以案上卜度，妄加阐明。纵逐个颂略得过，与本身没交涉。殊不知前人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得，何况坐卧其耶，更於其间分大分小，论上论下，不丧身失命者几希！
（9）信者器，不信者非器。诸行人欲进斯宗乘者，悉从信而进。信之一字，有浅有深，有邪有正，不成不辨。浅者，凡进秘诀，谁云不信，但信秘诀，非信自心。深者，诸大乘菩萨，尚不具信，……如云即心即佛，谁云不信，及乎问汝是佛耶？则收吾排遣，承当不下。
自心即佛名正信。心外取法名邪信。即佛要究明自心，亲履理论，到不疑之地，始名正信。如颟顸儱侗，猜三枚类似，但云心即佛，实不识自心，名邪信。
（10）做时间不得沾著世法。佛法中尚沾著一点也不得，何况世法耶？若实正话头现前，履冰不见冷，蹈火不见热，荆棘林中横身曲过不见有挂碍。始可在世法中横行曲碰。否则，尽被境缘转将往，欲得时间成一片，驴年也未梦见在。
（11）黄檗禅师云：“尘劳回脱事十分，紧把绳头做一场，不是一翻冷彻骨，争得梅花撲鼻香。”此语最亲热，若将此偈不时警策，时间天然做得上。
（12）做时间最要紧是个“切”字，“切”字最有力。不切则懒惰，为懒惰生则放逸纵意，靡所不至。若专心逼真，放逸懒惰何由得生？（中略）切之一字，岂但离过，当下超善、恶、无记三性。
（13）做时间最怕思惟做偈、做诗、做文赋等。
（14）做时间不是将心待悟，（中略）只须逼拶令悟。（中略）人缘会应时，贵在话头逼真，逼拶令悟，非待悟耶。又悟时如披云见天，而廓落无依，天旋地转，又是一翻境域。
（15）做时间要紧、要绵密、要融豁
何谓紧？人命在唤吸，大事未明，一口气不来，前路茫茫，未知何往，不能不紧。
何谓绵密？眉毛与虚空厮结，针箚不进，水洒不湿，不容有毫厘间隙，如有毫厘间隙，则魔境趁机而进。
何谓融豁？世界阔一丈，则古镜阔一丈，古镜阔一丈，则火炉阔一丈，决不拘执住在一处，捉定死蛇头，亦不系坠在两端。漭漭荡荡。古德云：“圆同太虚，无欠无馀。”实到融豁处，则内不见有身心，外不见有世界，始得个进头。
（16）做时间著不得一丝毫别念，行住坐卧，单单只提起本参话头，倡议疑情，愤然要讨个下落。如有丝毫别念，古所谓杂毒进心，岂但伤身命，此伤乎慧命，学者不成失慎。
余云别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切功德，悉名别念。又岂但佛法中事，於心体上取之捨之，执之化之，悉别念矣。
（17）做时间，人多云做不上，即此“做不上”便做往。如人不识路便好觅路，不成云觅不著路便休耶（中略）。古德云：“无门解脱之门，无意道进之意。”贵在体悉小我进处。
（18）做时间最怕的一个伶俐心，伶俐心为之药忌，犯著些毫，虽实药现前，不克不及救耳。若实是个参禅汉，眼如盲、耳如聋、心念纔起时，如碰著银山铁壁类似。如斯则时间始得响应耳。
（19）做时间不怕错，只怕不知非。纵在行在错处，若肯一念知非，即是成佛做祖底根本、出存亡底要路、破魔纲底利器也。释迦巨匠於外道法，逐个证过，只是不坐在窠臼里，将“知非便捨”四个字，从凡夫曲到大圣地位。
（20）做时间不成避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里做活计。古所谓黑山下坐、死水浸济，得甚麽边事？只须在境缘上做得往，始是得力处。一句话头顿在眉睫上，行里、坐里、著衣食饭里、迎宾待客里，只要明那一句话头落处，一朝洗面时摸著鼻孔，本来太近，便得个省力。
（21）做时间最怕熟悉神为佛事。或扬眉瞬目，摇头转脑，将谓有几奇异。若把误用神当事，做外道奴也不得。做时间正要心行处灭，切不成将心凑泊，思惟问答机缘等。（中略）若大理彻时，逐个三昧，从自心中流出，思惟造做何啻霄壤也。
（22）做时间只在一则公案上专心，不成一切公案上做解会，纵能解得，末是解非悟耶。《法华经》云：“是法非思量别离之所能到。”《圆觉经》云：“劝惟心，测度如来圆觉境域，如将萤炽热须弥山，末不克不及得。”洞山云：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东。”大凡穿凿公案者，须皮下有血，识羞愧始得。
（23）做时间提起话头，只是知疑情打不破，事实无第二念。（中略）道不成斯须离，可离非道也。时间不成斯须连续，可连续非时间也。实正参究人，如迫在眉睫上，又如救头然，何暇为他事动念耶？古德云：“如一人与万人敌，觌面那容眨眼。”看此语做时间最要，不成不知。
（24）做时间本身打未彻，只可办本身事，不成教人。如人未到京城，便为别人说京城中事，非但瞒人，亦自瞒耳。
（25）时间或得轻安，或有省发，不成便为悟也。
博山其时看船子僧人“没踪迹”句，一日因阅《傅阅》，见赵州嘱僧云：“三千里外逢人始得”，不觉打失布袋，如放下千斤担子，自谓大悟。逮见宾方，如方木逗圆孔，始具羞愧。若悟后不见大善常识，纵得温馨，末是未了。
宾方勉余偈云：“空拶空兮功莫大，有逃有也德犹微。谤他迦叶安心理，得廉价。”此是扶摇直上朝上进步句，衲僧辈不成不审。余尝谓学者云：“我得宝方不愿两个字，受肜不尽。”
（26）做时间不得做事理会，但硬硬参往，始发得起疑情。若做事理会，只是乾爆爆底，岂但打不彻本身事，连疑情亦发不起。
（27）做时间不成做无事会，但愤然要明此理。若做无事会，一生只是个无事人，衣线下一件大事，末是不了。如人觅失物类似，若觅者始了，若觅不著，便置在无事甲里。无有觅意，纵然失物现前亦当面错过，盖无觅物意耳。
（28）做时间不成做击石火电光会。若光影门头，瞥有瞥无，济得甚事？要得亲履理论，亲见一回始得。若实实自得，如光天化日之下，见亲生父母类似。世间之事，更无过者。
（29）做时间反面求人说破，若说破，末是他人底，与本身没相关。如人世路到长安，但可指路，不成更问长安事。彼逐个阐明长安事，末是彼见底，非问路者亲见。若不力行，便求人说破，亦復如是。
（30）做时间不但是念公案，念来念往，有甚麽交涉？（略）
不单教没必要念，无妨逐个举起话头，如看“无”字，便就“无”字上起疑情。如看“佰树子”起疑情。如看“一回何处”，便就“一回何处”起疑情。疑情发得起，尽十方世界，是一个疑团。不知是父母底身心，通身是个疑团。不知有十方世界，非内非外，滚成一团。只待彼如桶箍自爆。
（31）做时间不成斯须失正念，若失了参究一念，必流进异端，忘忘不返。
如人默坐，只喜澄澄湛湛，纯清绝点，为佛事。此唤做失正念，堕在澄湛中。
或认定一个能讲能谭能动能静为佛事，此唤做失正念熟悉神。
或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤做失正念。将妄心捺妄心，如石压草。（略）
或看想身心如虚空，不起念，如墙壁，此唤做失正念。玄沙云：“便拟凝心敛念，摄事回空，便是落空亡外道魂不散底死人。”总而言之，皆失正念故。
二 疑情与生灭心
（1）疑情发不起，皆是灭心使然。若肯一念知非，全身放下，见善常识，求个进路则可。（略）
（2）做时间疑情发不起，将情识妄图心遏捺令妄心不起，到无起处，则澄澄湛湛纯清绝点。此识心根源，末不克不及破，於澄湛绝点处，都做个时间理睬，纔遇人点著把柄，如水上捺葫芦类似。此是生灭心，非禅也。
盖为最后不愿参话头、起疑情，纵遏捺得身心不起，如石压草。若死得，识心成断灭往，恰是落空亡外道。若断灭不往，逢境缘时，即引起识心。於澄湛绝点处，便做圣解，自谓得大悟门。纵则成狂，著则成魔。於世法中，傲慢蒙昧，便起深孽，退人自信心，障菩提道。
（3）做时间疑情发不起，将身心器界，悉皆空往，空到无管带处，无依倚处。不见有身心，不见有世界，非内非外，老是一空。谓空即是禅，谓空得往即是佛。行也是空，坐也是空，空也空往，行住坐卧如在虚空中行。此是生灭心，非禅也。
不著则成顽空，冥然蒙昧。著则成魔，自谓大有悟门。
若实是个参禅汉，倡议疑情，一句话头，如倚天长剑，触其锋者，即丧身失命。
（4）做时间疑情发不起。将身心看破，纯是假缘，此中自有一物，往来、能动、能静、无形、无相，於六根门头，放光动地。散则遍周沙界，收则不立纤尘。向那里一认认定，不愿起疑情，不愿参究，便谓了事人。此是生灭心，非禅也。
殊不知，存亡心不破，将此等为称心，恰是弄识神。一朝目光落地，便做不得主，随识神牵引往，随业受报往。（略）
以此看之，参禅全要见人，若自做主宰，总用不著。
（5）做时间疑情不起，於境缘上生厌离，喜到沉寂无人处坐往，便觉得力，便觉有意思。纔遇著有些动处，心即不喜。此是生灭心，非禅也。
坐久则与静境响应，冥然蒙昧，绝对绝待，纵得禅定，凝心不动，与诸小乘何所异也。
稍遇境缘则不安适，闻声见色，则生怕怖，由怕怖故，则魔得其便。由魔力故，行诸不善，一生修行，都无所益。皆是最后不善专心，不善起疑情，不愿见人，不愿信人，於静谧处，强做主宰。纵遇善常识，不愿一念知非，千佛出生避世，其奈尔何？
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