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【按】以下摘自南怀瑾先生著做《禅海蠡测》，文中“白话参考”为本公家号自撰，仅供参考，欲深进理解，请研读原文。
无论进定之门，取何依持，用何办法，而其法式，大致有必然常规。此之常规，若取四禅八定（九次序递次定）而言，亦可赅而无遗。
【白话参考】无论哪种进定的秘诀，用什么东西和办法，而其修习禅定的法式，大致都有必然的法例。那些法例，以四禅八定（九次序递次定）来说，是能够完全归纳综合的。
初禅者，心一境性，离生喜乐。凡修定行人，专精一念，百骸宁谧，造心一处，此外一切尘尘色色，均不敷引散此一专精之念，即可得心一境性。
【白话参考】所谓“初禅”，其要点是“心一境性，离生喜乐”。但凡修习禅定的人，心念专一，全身平和平静，心念专注于一处，其他一切事物，都不克不及分离专精的心念，如许就能够到达“心一境性”。
住此境久，心身必另有一改变，例如心境不散，寂行清快，如云开日出，天朗气清，天然有无比欢喜发作。但须知欢喜之来，亦是此心觉受所生，不成随之，听之任之，自回消失。如循欢喜而转，则心已不克不及专一境性矣。
【白话参考】专一的心境连结久了，身心形态一定会有改变。例如，心境专一而不散乱，会感应平静清快，就像云开日出，天朗气清，天然产生无比的欢喜。但是必需晓得的是，那种欢喜也是心念的觉得感触感染所生，不要跟着觉得感触感染跑，应该让心念感触感染天然来往，它们会主动回于平复。假设被欢喜牵引而转移，那么心念就无法专一了。
如斯专必然行，先发轻安。所谓轻安者，此心此身，轻清安逸，无与伦比。倡议轻安时，身宜调曲，忽由顶上微生清冷觉得，贯及全身，热软如春。当此之时，身体之累，突然如忘。心一境性，不加工力，天然而至。修定初阶，于是乎立。
【白话参考】专一静定连结下往，就会先倡议“轻安”。所谓轻安，是指心身无与伦比的轻清安逸。倡议轻安时，要把身体调曲，突然从头顶上微微发作清冷的觉得，然后广泛全身，觉得温热温和，像春天一样。那时候，身体的负担，突然像忘了一样。“心一境性”，不须用力，天然到达。修习禅定的初级阶段，由此成立起来了。
轻安久久，由粗进细，不若初发时之觉得。但一念专精，色身业力习气，渐渐减薄，六根明利，逾于日常平凡，气量之性，渐渐改变，轻安之力，忽焉加强，转进乐境。此之谓乐，尤胜轻安。如经所云“菩萨内触妙乐”，非世间心身安泰所可相比。自我陶醉，犹不敷描述其万一。言之恐落笙蹄，令人耽著，故佛有所戒也。
【白话参考】“轻安”久了，感触感染会由粗变细，不像初得“轻安”时那样了。但心念专一，身体上的业力和习气，渐渐削弱稀薄，“眼耳鼻舌身意”六根觉得比日常平凡更灵明，人的气量也渐渐改变。轻安的力量，突然加强，就转进了乐境。那里所谓的乐，感触感染比“轻安”更殊胜。如佛经所说的“菩萨内触妙乐”，不是世间一般的身心安泰能够相比的。自我陶醉，也不敷以描述其万一。假设再进一步阐明阐明，恐怕会落于形迹名相，反而把人耽搁了，所以佛是制止过多阐明的。
所谓离者，于心出身间善恶、长短、人我、懊恼诸法，天然厌离，不恋世味，心身超脱，胜乐难言；久久功深，乐久明生，即进进二禅定生喜乐。
【白话参考】以上说了“心一境性”。而“离生喜乐”的“离”，是说关于本身的身心以及世间的善恶、长短、人我、懊恼，天然会产生厌离，不再贪恋世间，而身心超脱，殊胜的安泰是难以言喻的。久久功深，妙乐久了则会产生出光亮来，就进进“第二禅”的境域，即所谓“定生喜乐”。
专精一念，忽如弦断，犹截寡流，空无边颇，与明闪现，进进三禅。空明亦舍，唯此识，似想亦复非想，觉受尚在，心身触乐，进于极微细轻妙之境，平静宁谧，譬如顶峰绝顶，万籁无声，晴空万里，片云不滓，由此进进四禅。
【白话参考】心念陆续连结专一，突然就像琴弦断了，浩瀚暗藏的心念意识被截断了，空无与光亮同时闪现，就进进到“第三禅”的境域。如许的空明也舍弃，意识中似乎有思惟却又没有思惟，但觉得感触感染还在，身心仍然有“内触妙乐”，进进到极其微细轻妙的境域，平静宁谧，譬如顶峰绝顶，万籁无声，晴空万里，片云不留，由此进进“第四禅”。
舍此等等胜境，得沉寂住，心身两忘，万境顿闲，以往之扰扰胜境，到此皆寂，皆如昨日梦中之事。再舍于此，进于灭绝定境，肃然不动，长劫可超，坐脱立亡，已成剩法。
【白话参考】舍弃那些胜境，得到沉寂安住，身心两忘，万种境域登时休歇，过往种种纷扰和胜境，到那里全都沉寂了，都如昨日梦中之事。进而再舍弃那些，就进进到“灭绝定”的境域，肃然不动，能够超越时间，所谓存亡自在的“坐脱立亡”，也成为余外的事。
凡此定之次序递次，若与菩萨明智响应，阶阶朝上进步，即为菩萨地地上升之好事。如唯耽于定，未发智明，纵饶住灭绝定，经八万大劫，仍须转出无生，发菩提心，进正觉智，方得究境。……
【白话参考】那些禅定境域的次序递次，假设与佛法伶俐响应，逐渐朝上进步，就是菩萨阶位上升的好事。假设只是耽著于禅定，不克不及倡议伶俐，就算是到了“灭绝定”，在定中履历再长的时间，仍然必需从空无中出来，倡议菩提心，进进正觉伶俐，才气得到事实的境域。
复于定中，易起境域。种种魔境，具如《楞严经》等所说，不及细述。须知魔境之来，皆为六根六尘磨荡，引发心气之抟击，如石击火，发此光影，若执为实，或自谓已得胜法，则忘失本意天良，固执成魔矣。既有外境其实魔障之来，但使此心勇敢，有良心念，不起爱怖诸心，天然自息。若逢此等事，著之成魔，移弄光影，自认为已得神通，末堕魔道矣。
【白话参考】在禅定中，随便发作各类境域。此中有种种魔境，《楞严经》等典范说得很详尽，那里不做细述。必需晓得的是，所谓魔境，都是六根六尘互相磨荡，引发心气互相冲击，就像打石生火，会发作种种光影。假设固执为实有的境域，或者自认为得了殊胜的妙法，那就会忘失本意天良，固执成魔了。既使有某种外在实有的魔障，只要心念勇敢，有良心念，不生起种种贪爱或惧怕，所谓的魔障天然会自行息灭。假设碰着那类事，固执成魔，移弄光影，自认为有了神通，最末会堕进魔道。
修定行人，到此切记《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观点界性，一切唯心造。”禅宗古德之言：“起心动念是天魔，不起是阴魔，倒起不起是懊恼魔。”简之：若能尝试了然一切唯心所造，此心不著任何根尘色空诸法，天然当此魔境，即进清冷地，转魔成佛，则怨亲皆成平等善眷矣，于魔何有哉！
【白话参考】修习禅定的人，那时候要切记《金刚经》说的：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观点界性，一切唯心造。”禅宗祖师所说：“起心动念是天魔，不起是阴魔，倒起不起是懊恼魔。”简而言之：假设能通过尝试而大白一切都是“唯心所造”，此心不固执任何根、尘、色、空等等，面临魔境，也会像进进清冷境地一样，把魔改变成佛。怨家亲家都成为平等的好眷属了，哪里还有什么魔呢！
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