南怀瑾先生：此法治万病，但只能讲到这里，讲多了反而害了你

提 示

南師如是說

即可存眷

身体内部有病，释教你修“安那般那”，治病的办法只要一个字“行”，行息治万病。……能修到行息，身体内部的改变就很大了，十分十分大。

——《答问青丁壮参禅者》

当你全身充满了气，把念头都抛开，渐渐地气也不变了，那时就能够常在不唤不吸中。其实也不是绝对地不唤吸，只是隔了许久才唤吸一次。假设此时有气进来，把它放出往，身体就空灵了。那时身中就会生起光亮，可能在头部或者在背上，或者更好的情形是鄙人半身生起的。此时口水排泄会特殊兴旺，不消吞咽，它天然会下往，那就是甜露，是更好的双性荷尔蒙。渐渐地连身体的觉得也没有了，进进了光亮定中。

我只能为你讲到那里了，讲多了反而会害了你。

——《南怀瑾与彼得·圣吉》

安那般那修法回纳到最后，就是用心理上的唤吸，共同那个心来修持。……修安那般那，可以晓得唤吸的也是心，可以用那个办法把唤吸天然停行了，抵达某种境域，也是唯心（心物一元之心）的感化。所以要熟悉心，不要光在唤吸上求行息，那个看念先要搞清晰。那是第一点。

第二点，告诉你，唤吸那个问题，就是气了。我们很明显感应的是鼻子气的往来，其实不但是鼻子气往来。笼统讲，全身十万八千毛孔四处都在唤吸，可是一般人没有熟悉到唤吸，等于鱼在水里认不到水。鱼也在唤吸，阿谁水吸进来喷出往，鱼在水里面认不得水。人在空气里头唤吸，认不无暇气、唤吸。好比你看各人都在忙，我们讲话动做都靠那个工具，可是看不见。没有高度伶俐的人，看不见唤吸，只是听人家讲，理念觉得有个唤吸感化。有高度伶俐的人，就会看清晰了唤吸。

我们通俗人到什么时候才晓得唤吸呢？在枕头上，想睡还没有睡着，听到本身唤吸了。在那个时候，越听到本身唤吸，越睡不着了，失眠的人听唤吸最清晰，通俗听不清晰，毛孔的唤吸就更不消讲了。那是第二点。

第三点，若何行息？有很明显的例子，看工具，很重视时，唤吸很略微了，会停行，因为重视力集中了。还有，很恐惧时，或者碰着很兴奋的事时，那一刹那，唤吸会停行。为什么停行？因为你思惟专一了，那是行息的事理。

结论：一小我的精神思惟专注某一点，唤吸天然和思惟连系在一路，那喊专一精神。一个科学家根究某个问题时，或者一个文学家写一篇文章时，在集中根究的时候，唤吸差不多都停行了。

懂了那个原理，那你修行时，把思惟念头完全放空灵了，听天由命，而晓得本身唤吸往来，那个就是修安那般那了。然后思惟完全没有杂念，完全空灵了，那个唤吸渐渐充满，它本身天然停行了，那个喊做行息。

——《南怀瑾与彼得·圣吉》

由初步起修，到证果成阿罗汉，再到成佛，不管大小乘，都不离那个安般秘诀。……借着炼气修气，最随便到达那个目标。炼气只是初步，因为实息并非气，那个初步的办法，等于靠火柴来点燃一个工具，使它燃烧。所以 密宗称之为“燃法”，是靠我们后天的唤吸，来点燃与生俱来，本有的原“炁”，使其发扬功用。

——《若何修证佛法》

大小乘的秘诀不离十念法，十念法中的念“阿那般那”为一切修定秘诀之共法。而露台宗的 六妙秘诀（别名小行看）也是念阿那般那的一种。同时也是修证菩提道果之简要秘诀。六妙秘诀包罗一数、二随、三行、四看、五还、六净。

一、数

数息为六妙门之第一步。所谓息，便是一唤一吸之间，喊一息，也喊一念。数息就是听本身的唤吸，计算其次数。数息的目标在于往除妄图，因为凡夫一念之间具有八万四千懊恼，数息等于是打鱼拉网，渐渐收，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。假设再数，则是头上按头，多此一举。不消数之后即须随息，若强再计数，即是自增妄图。至于计数的办法……由一数至十，再由十倒数至一，如斯频频，做到唤吸时只要数字没有其他杂念（1 、2 、3 …10 、9 、8 …2 、1 …） ……假设在数息中间，岔进其他妄图，又须再来从头数起。……数的过程唤吸关于风大的感触感染别离为风→气→息三个条理。起头时，唤吸粗，称之为风，静定后，唤吸较细，称之为气。再进一步，身心平静，只要觉得本身内在唤吸，却听不到唤吸声音，那就是息。到了息，就不要数了，即进进随。……

二、随

数到了“息”就不要数，于是进进“随”的情状。此时即如后世道家所说“心息相一”。心念与气息好像盐与面粉连系成一体。心念似乎是探照灯，气息如飞机，飞机飞到哪里，探照灯就照到哪里。……

三、行

息灭之后即行，如密宗的宝瓶气。息也灭了，杂念也停了，称之为行。……此门修法能够却病延年，此身虽为四大假相，但无它也不克不及证道。因而对四大的调和十分重要……

四、看

看，即看察妄惑，达看实理。到了行，不修看，则与外道不异。佛法之异于外道者，在于般若慧。慧从何来？从起看与修看而得。若何起看与修看？必需研究慧学，如“唯识”学所讲述的，即属于更高伶俐的对待事理和证成事理。

五、还

看之后为还，还，就是回转之意。回转到法身，般若，解脱。法身，乃心念沉寂的属体。般若，是圆满无瑕的属相。解脱，为千百亿化身的属用。“法身、般若、解脱”三样平等具足，即称之为还。例如对人、对事、对物的固执，则非解脱。如痴人固然形似解脱，但却绝无慧知。如非痴人，于得失，长短，人我之际，了无挂碍，如人辱我，欺我，不因而而生气，反生悯慈之心，即渐接近般若解脱，沉寂法身的境地。

六、净

还之后为净。此是实正的净土。即如净土宗的唯心净土，沉寂法身。以上六项，简单阐明露台宗的六妙秘诀。

——《定慧初修》

1.南怀瑾先生：“天人合一”就是那么普通

2.南怀瑾先生： “打坐”的身法和心法（附讲授视频）

敬请存眷

任何国民对本国汗青文化应该略有所知

尤必附随一种温情与敬意

存眷中国文化，存眷钱穆先生

敬请存眷本人造造的另一公家号：

本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。

微信号：nanshirushishuo

新浪微博：南師如是說