永嘉巨匠禅修法：参禅看心的适用秘诀，深入了悟自性本意天良|文青衫文斋
永嘉禅师是六祖惠能的法嗣，禅宗称之为“第三十四代实觉禅师”，熟知露台行观点门，因看《维摩经》而创造心地。永嘉禅师开悟后，对本身的证道心得有许多很精华的文字笔录，论述禅宗胜义，传播甚广，至今犹具影响力。永嘉禅师所有的修证的内容、修证的体性、修证傍边一种伶俐的量和现实的体验，都通过《永嘉禅修法》告诉我们，是各人可以灵通领会，可以运用伶俐看照自性本意天良。永嘉禅师关于参禅看心的适用秘诀，总结出10个方面：
之一、晨起看修法
看心修行从天天醒过来的时候起头。一醒过来，就立即往看照。往看照那个心的泉源，心的感化处不要往别离，从那里起头，渐渐地起床，所有的动作，都不离那个看心，勿忘勿助，一切以天然而行。
第二、进座初善法
接着停止禅修时，就要打坐了。展好座位进座，进座先要先调身，停止一些运动，放松身体，坐好一个天然温馨的位置，然后缓缓看心，渐渐坐定。
第三、皈依看修法
合掌皈依佛、法、僧三宝，觉性遍照，看照沉寂的平等的原来实源，即我们的佛性，往体悟“慧明普照微尘刹”的境域。从明净的伶俐中，感悟实理的改变、实理的示现，实理的言说。体悟“一音随类皆了然”，便是根据差别的根机、差别的情景、差别的伶俐、差别的人生体验，对禅修所起的纷歧样的体味，禅修者要大白，根据小我本身的情状，体味城市纷歧样。禅修的皈依很重要，皈依的对象，喊境，没有皈依的境，就会被外魔、被外道所摄受。有的人说我只要禅修就能够了，不消皈依，也不要往看想佛的境域、三宝的境域。但是，假设没有成立三宝境域，和三宝不响应，没有感通，禅修就不会胜利了悟。
第四、发宏誓愿
发愿在密宗里面喊发心，发心要广，“普为寡生发道心”。修行看照所做的一切好事、便利，都是普为寡生的，是利他的，不是利己的，是为拨济寡生的磨难。通过禅修看照，成就以后，悟证到道，以便利度化无限的寡生，因为我们的成就，可以度化恒河沙那样多的寡生都成就。
第五、正看修法
“恰好专心时，恰好无心用，无心恰好用，常用恰好无”。当你恰好专心的时候，在觉照当下，“恰好无心”，没有心在看，没有心在念，没有心在用，没有自我，没有别离。那个心经常在用，不时不离，处处当下，然而恰好是没有存在的，没有对立的，没有别离心的，没有住在上面的。明明朗朗的觉照，也没有明朗相可得。无所别离，安处当下而觉照，那就是正看的目标，看的办法变了，但目标不会变。
第六、看修要诀
通过前面正看禅修后，修行的体验会发作一些改变。外境没有了，没有什么是缘、缘是什么的别离？缘境域没有了、缘身体没有了、缘的觉得没有了，就是一念不生而空寂。在空寂的时候，在一念不生的时候“灵知之性历历”。那个灭知的自性本意天良，十分明朗如今当下。不须以能知知于所知，不需知于本身的体知，一切对立的知都要化掉，要分开，修到前后际断，心念不再持续。到达“能所顿忘，纤缘尽净”，实知就妙现了。
第七、回向
回向是禅修过程傍边，十分重要的一种功夫。所谓“回向”，是誓愿将本身所修的好事、伶俐、善行、善常识，全都“回”转回“向”，与法界寡生同享，以拓开本身的气度，而且使好事有明白的标的目的而不致散失。回向，即在我们本身的觉性傍边，然后往返向一切，“普愿诸寡生，觉性常光亮”。期看寡生的觉性也是经常光亮。用大伶俐，大慈善来摄受一切，愿一切寡生都早成正觉。
第八、下座修法
回向之后下座调身、运动身体，在禅堂、在家里走走放松，歇息一下，那是禅修整个一座的过程的圆满完毕。但也不等于说完全完毕了，是打坐参禅完毕了，但是看心功夫还要陆续做，随时做。
第九、全体照用法
到达看修要诀的境域后，“全体照用”，到了那一步，坐和不坐是一样的，修和不修是一样的。“无即不无，有即非有”，在你正无的时候，无就是空了，但是你没有无的存在。但是在你“有”的时候，也没有“有”的存在，“有无双照”。照“有”也照“无”，经常在那个照用傍边，按禅宗所讲就是妙照现前，照用随机，照以目前，妙悟不竭地开展、曲至豁然了悟。
第十、泯迹双融法
“泯迹”，就是陈迹没有了，“双融”，就是两边都消融了。那个时候就到了“寂而常照”之境，不消你往看心，原来就在看心。看照的时候，原来就是寂灭的，也没有逐个个再往寂灭的别离。一切的闪现都是没有前提的、没有对立的、是天然的。本然圆成，没有一点点的陈迹。所谓“寂而常照照而常寂，无缘大慈，浑然圆成。”禅修到此境地，便深入了悟自性本意天良了。
月下独酌清风中