南怀瑾先生：人随时在烦恼中，学会这样一转，当下就是菩提

提 示

南師如是說

即可存眷

我们每小我，出格是学佛的人，随时在懊恼中，我们回转来查抄，一天二十四小时傍边，有几秒钟身心都是愉快的？当然严厉来讲，后天的愉快也属于懊恼之一。 《维摩经》上讲：“懊恼即菩提”，就是说，你能把懊恼转过来就是菩提。因懊恼的刺激，引起你的觉悟，发现本身在懊恼中，那可不合错误，立即警惕，如许一转，当下就是菩提。

——《若何修证佛法》

什么才是圆觉安适的境域呢？那必需如“维摩经”上所讲的“懊恼即菩提”，无论在任何脏乱、懊恼、痛苦的情况里，都一样沉寂、快乐。做不到那一点的人，喊做“凡夫随顺觉性”， 那是通俗一般凡夫的观点，只要一提到佛，就想到纯洁、持重、沉寂的那一面往了，如斯只是具备了宗教的崇奉、佛学的兴致、完美的情操，至于什么是实正的佛法，则一无所知。大部门的人都以本身的观点来阐明注解佛法，我认为佛是如许，我认为进定是如许，都没有专心往参究，没有用功往实证。

——《圆觉经略说》

我们各人总认为本身是凡夫，阿谁菩提道是不成想象的，不知哪一天才气见到阿谁工具，似乎贫民想得宝，不断苦到老，也没看见个宝。 宝在哪儿啊？宝在你本身那里，并没有掉，个个都有宝的。《法华经》比方为「贫子衣中之珠」，我们的自性菩提大道宝就在我们那件衣服里，不是身上穿的衣服，是妈妈给我们的那个皮郛里。妄念与菩提原来是一体之两面，所以维摩居士说要舍于别离菩提之见，当下便是菩提。懊恼即菩提，你一念放下懊恼，懊恼就变清冷了。晓得本身在起心动念不合错误了，那一知就是菩提。……

下文来了，一大堆，那才告诉你菩提是无所不在的。

「寂灭是菩提，灭诸相故。」那话没有错，我们身是相，心也是相，物量世界无一不是相。我们此心不跟着外面现象走，当下就沉寂，沉寂就寂灭，寂灭就是菩提。《楞严经》说：「狂心自歇，歇即菩提」，哪一小我肯狂心自歇呢？你说，我狂心歇了，一心只想修佛。那修佛的心仍是狂心，狂得还更短长，一切心都是狂心。 歇是大歇息，一切放下，歇就是菩提。

「不看是菩提，离诸缘故。」你说我打起坐来一片光，有时气在背上转，那都是你的意识在看察。 放下就是，不看是菩提，菩提大道没有一切缘虑之心。……

「断是菩提，舍诸见故。」小乘秘诀告诉我们断惑证实，就是断见惑思惑，思惟看念上有任何一点思疑都要把它断了，贪嗔痴慢疑都要断。断惑证到实如，得道了。你看，《金刚经》的另一个名称是《能断金刚般若波罗蜜多经》，就是能断，割断了。你说你落发良多年了，一切都割断了。谈何随便啊！念念之间念念断， 断就是放下，就是菩提。「舍诸见」就是一切主看成见都没有了。

「离是菩提，离诸妄图故。」为什么讲离，离什么？ 实正学佛的人先要发出离心。出离什么处所？出离三界，是跳出尘网之心，假设连出离心都没有倡议，还自称在学佛，那就是掩耳盗铃。实正倡议出离心的人，通俗是不起任何妄图的。譬若有人落发了，对纸醉金迷没有任何迷恋了，但是还喜好山川光景，固然光景沉寂，那仍然是沉迷，一念有情已经被捆缚住了。 ……

「顺是菩提，顺于如故。」顺道而行，天然而然进往了，一切处一切时皆是如来。适才讲，你哪里不克不及打坐、不克不及进定？要如如不动，一切处皆如。

「住是菩提，住法性故。」当下便是就是住，说放下就放下，一念割断，就是菩提，自性本空，你不要往空它，它来空你。……

「不贰是菩提，离意法故。」我们通俗都把佛法当出生避世法，与世间法是两样，其实是一样。不贰就是一。你认为修道才会有道，不修就没道，那是二。道既然不生不灭，你修它也有，不修也是有的，修与不修都是你意识思惟上的区别。所以你能分开意识的法例，就是不贰秘诀，处处都是道。

「等是菩提，等虚空故。」你能懂了一切平等，本身的天性同虚空一样相等，不是你往修到虚空，虚空是本空的，所以平等。

「无为是菩提，无生住灭故。」一切法原来都是无为，原来无生无住也无灭，你不要往找一个「生住灭」的看念。……

「不会是菩提，诸进不会故。」你实什么都不会的话，差不多也是菩提了，世人都太会了。会是会拢，诸进是六进，诸进都不会拢，像是眼睛看外界，见而不见就是不会，耳朵听声音，听而不听是不会，那就是出离了。

「不合是菩提，离懊恼习故。」「合」与「会」差别，不合是不黏着。例如我们看到一小我就气，那你是又会又合了。你看到人如梦如幻，不共同拢来，就是有出离感，解脱了。于一切法不黏着就是菩提，离一切懊恼习气的缘故。你对境无心，就是不会也不合，但怎么样能够修持到对境无心呢？

懊恼不但是痛苦，你看见一件事快活，那快活就是懊恼，你觉得温馨也是种懊恼。侵扰你的喊做烦，使你猜疑的喊做恼。世间一切事都是懊恼，没有一件事是不侵扰、不猜疑的，寡生习气又偏偏喜好找懊恼。我们有人不找懊恼的，工做完了就回家看书读经，很好吧？仍是自找懊恼！同我一样，看什么书读什么经？不是原来沉寂吗？你说那一切我都不要，只学佛，仍是懊恼！你没有成佛之前都懊恼死了。 所以离一切懊恼习气，彻底分开了，就事实菩提。

「无处是菩提，无形色故。」菩提是没有一个处所的，不像外道说道在肚脐，那个窍阿谁窍。菩提道无所不在，没有形相色相。……

「如化是菩提，无取舍故。」一切事物都像是片子，例如如今听《维摩诘经》，我们本身就是演员，本身也在赏识那部片子，再过二非常钟那场片子也散了。一切是如梦如化，都在改变中，没有一个其实的。你懂了就悟道了。

「无乱是菩提，常自静故。」我们学道经常求个沉寂，你认为打坐就沉寂了吗？其实你乱得不得了，又想数息，又想结手印，又驰念阿弥陀佛，你看多乱啊！实正静了就什么都没有，原来空，乱也黏不住了。不散乱就是菩提，永久在沉寂中。……

「无取是菩提，离攀登故。」取就是固执，我们做人一辈子没有哪一点不想挠住的，都想获得，都想属于我。甚至伴侣反面你讲话你就痛苦，因为取不得了。你的工具不见了就痛苦，因为取不得了。取是十二人缘的一个，取是最费事的。苏东坡自认为悟道了，一切无取，《赤壁赋》里他仍是要取江上之清风与山间之明月，自认为什么都不要，你看已经取了，已经被面前的境域吸引住了。十二人缘都是在攀登，人生都在攀登，分开攀登就无所取，就是菩提。

「无异是菩提，诸法等故。」「异」就是改变，我们心理都有个变异，认为佛堂才有佛，闹区就没有，山林才有道，茅厕就无道。那都是心念在变异，心念一沉寂就无往不是。所以稳定异就是菩提大道，一切法平等故。……

什么是菩提？如今告诉各人，哪里不是菩提？一切都是菩提，世间法没有哪一点不是菩提，只要当下可以悟了就是。

——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》

1.南怀瑾先生的大学问，无法用凡是的标准权衡

2.南怀瑾先生不分亲疏、一以贯之的无我与慈善

3.南怀瑾先生的著作处处启发，使人找到人生标的目的甚至人类开展愿景

敬请存眷

任何国民对本国汗青文化应该略有所知

尤必附随一种温情与敬意

存眷中国文化，存眷钱穆先生

敬请存眷本人造造的另一公家号：

本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。

微信号：nanshirushishuo

新浪微博：南師如是說