《天龙八部》的翻拍引起了良多人的热议，我们姑且不说外型和选角，其实良多人即便看了良多遍，也照旧不大白，金庸先生为何以释教中的专有名词“天龙八部”，来定名那一段江湖上的爱恨情仇，其实连系佛经以及剧情，我们就会恍然大悟。
（一）天龙八部
“天龙八部”其实是一类神怪的总称，因为由此中的天部和龙部统帅，故而以“天龙八部”来定名。所谓八部者，“一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩罗迦也”。
现实上，金庸先生之所以用那个释教用语，也是因为他笔下的八小我物，就像是八部寡生的现世演绎，我们接下来一一揭晓。
天部——乔峰
在释教护法八部寡中，天部是寡天人的指导，领袖为帝释天。执掌雷电与战斗，是天界诸神的主宰，但照旧逃不外所谓的“天人五衰”。
反看乔峰，一出生就卷进宋辽纷争的大变局，本身豪气干云、为武林指导，在声看更高点——杏子林时遭遇了滑铁卢，不只失手打死阿墨，且孤家寡人，最初，为全国苍生而死。
龙部——段誉
而八部寡中的龙，释教称之为“那伽”，其其实印度则是蛇，印度人相信蛇有神力，因而便来做了释教的护法。释教传进中国后，龙便与中国人本身创造的龙连系在了一路。
段誉为大理国镇南王世子，天潢贵胄，也算是龙子龙孙。而段誉在性格上也处处表现出释教的慈善，好比为了自保杀人后，泪水夺眶而出，说“上天有慈悲心肠，我无故杀人，功业非小”。
夜叉——虚竹
根据佛经的说法，三界鬼神之中夜叉数不堪数，夜叉又喊“能啖鬼”能腾空摄地，是专食鬼的神灵。那一点却是和虚竹灵鹫宫仆人的身份远相唤应。
寡所周知，虚竹在接手了灵鹫宫主之位后，统帅着三十六洞七十二岛的邪魔外道，在他的掌握下，灵鹫宫由一个亦正亦邪的形象酿成了打着江湖旗号的另一个少林寺。他变前任的以威压报酬以德动人，和夜叉食鬼佛理不异。
乾闼婆——阿墨
释教中的乾达婆和帝释天关系密切，是侍侯帝释天的乐神之一，身上有香气。假设将帝释天定位于乔峰，那么与之相爱相伴的阿墨，无疑就是乾达婆的化身。
此外，"乾达婆"在梵语中又是"变化多端"的意思，那也和阿墨极为擅长易容之术相得益彰。
阿修罗——游坦之
阿修罗在佛经中很希罕，男的描摹极丑，女的却是极美。此外，还有重要一个特征是，男阿修罗逞强好战，常率其部与帝释及诸天争夺美食美女和天界的统治权。
放在天龙八部中，无疑是铁丑游坦之极为合适。不论是戴着面具的丑恶边幅，仍是因为阿紫和乔峰为敌，都与阿修罗的设定极为契合。
迦楼罗——鸠摩智
佛经中迦楼罗和龙寡关系密切，传说那是一种金翅大鹏鸟，每日以龙为食，一天食一条大龙五百小龙，最初因为体内聚集了太多毒素而毒发身亡。
那一点其实和吐蕃国师鸠摩智能够对应起来，他最初因练武走火进魔，被段誉（龙寡）把所有功力都吸走才得以保全人命，也算是对大鹏鸟食龙的一种赏罚。
紧那罗——阿紫
紧那罗和乾达婆一样，也是侍侯帝释天的乐神，有美妙音声能做歌舞，男则马首人身能歌，女则规矩能舞。
阿墨和阿紫那两个姐妹都和乔峰关系匪浅，所以假设乔峰是帝释天的话，阿墨为乾达婆，阿紫也正好是紧那罗。
摩侯罗伽——慕容复
和龙部的天龙，其实为眼镜蛇差别，摩侯罗伽也是龙，但为地龙，是蟒蛇。该神本来是腹行类，但因为其智力较低而蒙昧，反而能得道挽回前因，脱节腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。
天龙段誉和地龙慕容复，均为皇室之后，但结局却大相径庭，一个为仁德皇帝，一个精神变态。那也和佛经中描述摩侯罗伽“聋呆蒙昧”相唤应。
（二）天龙佛理
所以，单从以上阐发不难看出，金庸笔下的武侠境域之高远，每一类部寡都对应着一类人物的群像，而核心人物恰是书名天龙八部所显示的“天寡”与“龙寡”。
与帝释天乔峰相关的，侍侯帝释天的两神，是乾达婆阿墨、紧那罗阿紫；而帝释天的仇敌，则是阿修罗游坦之。
与龙寡段誉相关的，好兄弟虚竹为夜叉；老被欺辱的鸠摩智为迦楼罗；和本身夺表妹的慕容复，则是地龙摩侯罗伽。
“无人不冤，有情皆虐”，陈世骧先生用那八个字来归纳综合那部书，确实是恰如其分。
先说“无人不冤”，如萧峰因为父母被人害死，本身承受委屈，被仇恨冲昏了思维，而他也杀死了许多江湖中人。游坦之恰是因为本身父亲和叔父被萧峰所杀，苦练武功想要报仇。此外，如“四大恶人”之一的叶二娘，做恶也满是因为本身的儿子被人偷往。那些情节，环环相扣，恰是彰显着释教中的因果轮回的事理。
至于“有情皆虐”，书中许多人物皆是有情之人，萧峰碰着本身的一生所爱阿墨，不意后来亲手将她打死；阿紫对姐夫萧峰一往情深，却屡屡得不到想要的成果，为其做下了许多错事，最末跟随他跳崖而死；游坦之对阿紫言听计从，被其不放在眼里、放弃也心甜情愿；那一切人物，无一不有情，又无一不禁受着命运的熬煎。
《天龙八部》描绘了各类各样的人道，而那些人道大都逃不外“贪”“嗔”“痴”三个字，它们是人道中阴暗而又无法剥离的一部门，也恰是那些人道，形成了他们人生的苦痛和悲剧。
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