在《天龙八部》中,存亡符是一门极其凶猛的武功。掌握那门武功的有天山童姥和虚竹两小我，他们对存亡符的差别运用刚好代表了两种差别的治理办法。
童姥期看虚竹进修天山六阳掌，虚竹不情愿。童姥急怒之下，在虚竹身上种下了存亡符。虚竹突觉双腿与后心一痛，但觉伤口处阵阵麻痒，又似针刺般的痛苦悲伤，曲如万蚁咬啮。得知那就是存亡符，虚竹顿时想起了江湖人乌老迈等一提到存亡符便吓得丢魂失魄的情状。乌老迈那群人个个凶悍暴虐，却被存亡符造得服服帖帖，存亡符的凶猛可想而知。于是，童姥借教虚竹铲除存亡符之际，让虚竹学会了天山六阳掌和天山折梅手等精湛武功。
童姥把存亡符当成她治理桀骜不驯的三十六洞洞主七十二岛岛主的次要东西，通过给每个部属身上种下穴位纷歧、阴阳比例各别的存亡符，牢牢地把部属掌握在手里。乌老迈就曾说过：“我们……似乎好生自在安适，逍远之极，其实个个受天山童姥的约束。诚恳说，我们都是她的奴隶。”
物极必反，童姥阴鸷暴虐，不把部属的死活放在心上的做法其实早已为她埋下隐患。她治下的那些豪士顾忌存亡符，敢怒不敢言，但其实不代表他们没有怨言。乘童姥病危之机，他们立即纠合在一路，策动了大规模的兵变，到童姥的大本营——缥缈峰灵鹫宫大开杀戒，只为逃求到存亡符的解药。
当童姥和同门师妹同回于尽，存亡符的解法只掌握在虚竹一小我手中。虚竹大能够根据童姥的老方子照单挠药，用存亡符把那些江湖豪士掌握在本身手里。但虚竹摘用了一种完全差别的办法：他把童姥种在那些豪士身上的存亡符逐个铲除，永绝后患。
虚竹解了铁鳌岛岛主哈大霸的存亡符，哈大霸站起身来，挥拳踢腿，大喜若狂，又突然跪下，砰砰砰地向虚竹磕头，说道：“恩公在上，哈大霸的人命，是你白叟家给的，尔后恩公但有所命，哈大霸出生入死，在所不辞。”
哈大霸的立场是那群豪士的代表。那些桀骜不驯之徒对在本身身上种下存亡符的童姥口服心不平，对铲除存亡符的虚竹却是心服口服，从此再不起兵变之心，只要灵鹫宫有所差遣，立即一唤百应，人人抢先。
为什么童姥刻毒无情的治理只收到外表和暂时的效果，而虚竹慈祥仁慈充满人道的做法却博得了长治久安的治理场面呢？
从存亡符的角度动身，童姥种下存亡符能够称之为“死”，而虚竹铲除存亡符可称之为“生”。虚竹可以胜利摘用“生”的办法，是成立在童姥事先已经施行的“死”的根底上的。假设那群豪士不是身经存亡符“求生不得，求死不克不及”的悲苦遭遇，就不会有虚竹拔掉他们的存亡符之后的强烈比照。以虚竹的慈祥仁慈，底子不成能将那帮桀骜不驯的人收回属下，所以，只要童姥和虚竹两小我的做法连系起来，才是完全意义上的“治理存亡符”。
所以，“治理存亡符”并非用强逼的手法来换取部属的俯首听命，而是让部属有愉快的工做情况、能得到各类精神和物量鼓励，同时也要有规章轨制来约束部属。那两种做法是相辅相成，缺一不成的。
春秋期间郑国宰相子产“德威并用”的治国理论恰是“治理存亡符”的生动规范。
子产病危，交代后事时，对接替本身执政的医生子大叔说：“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛……故宽难。”子产的次要意思是，宽松治理比严厉治理更难把握。假设没有优良的根底和际遇，自觉施行“宽”反而会带来良多问题。
那与童姥和虚竹的治理理论是吻合的：假设一起头就让虚竹用宽松手段来治理，想必没有一个江湖豪士会把他当回事。恰是童姥的“死”让部属恐惧，而虚竹在消弭那种极端的恐惧中聚集了“德”，他才得以收服人心。
子产的继续人子大叔的遭遇就证明了绝对的宽松治理是行欠亨的。子大叔在继任郑国的相位后，忘记了子产“宽难猛易”的告诫，废除了严厉的刑罚，一心施行仁政，成果郑国呈现了良多寇盗，他们聚集起来为害。子大叔很懊悔没听子产的话，于是恢复了“猛”的战略，郑国的形势那才好转。
虚竹在少室山前收服“星宿老怪”丁春秋的故事也阐了然那一点。丁春秋擅长使毒，会用“化功大法”等邪门武功，令武林中人闻之丧胆。虚竹靠着讲事理是没法让他甘拜下风、俯首称臣，从此不再危害江湖的。所以虚竹和丁春秋剧斗好久，苦无造他之法，便在丁春秋身上种下了能力无比的存亡符。
丁春秋顷刻之间但觉几处穴道像万万只蚂蚁同时在咬啮一般，过不多时便撑持不住，不住惨喊，最末臣服，被送进少林寺戒律院传染感动。可见存亡符“死”之能力。
试想，虚竹治下的群豪见了虚竹如斯手段，既感其施救仁德，又惧其惩处狠毒，恩威并施之下，还有谁敢以身试法、不平治理呢？
那给了今天的治理者一个非常有益的启迪：我们大能够在组织中推行人道化的治理，宽以待人，但那和成立严厉的监管奖惩轨制是不矛盾的。要让那些轨制像高悬的宝剑般，时刻起着警醒和威慑感化，确保好的员工和部属“生得快乐”，让心存幸运、诡计投契取巧、损害组织利益的害群之马“死得难看”。
所以，治理得太宽送或者太严厉城市产生问题，治理的精华就得是“生”“死”相依、德威并用，两者不成偏废。
有趣，有料，有深度存眷公家号淘汗青，和T君一路读汗青做者｜陈禹安来源｜《百家讲坛》杂志
雨落琴弦微凉