古代发生蝗灾时，官府怎么办？浅谈儒家天人感应对治理蝗灾的影响

媒介

董仲舒在《天人三策》中定见汉武帝“推明孔氏，抑黜百家”，并构建一套以“天人感应、灾异天谴”为核心的治国理念，好借此让君王可以到达集神权、君权、父权、夫权于一身的目标。

从汉武帝正式“免除百家、独尊儒术”起，董仲舒的“天人感应”理念，便成为了历朝历代的封建君主们证明本身是“顺天应时”“受命于天”的核心证据。

任何事物都具有两面性，根据“天人感应”的看点，人的行为会影响到上天的意志，做功德多的人，上天会庇佑他，做坏事多的人，上天便会降下灾害，做出响应的警示、赏罚。

所以，“天人感应”理念在证明君 *** 势巨子是上先天予的同时，也起到了约束皇权的感化。

今天本文便借助古代官府若何应对蝗灾的话题，谈谈儒家的天人感应思惟，是若何影响到统治者做出的决策。

【蝗灾】

一、古代官府应对蝗灾的体例

蝗灾对小农经济的威胁

在农耕社会里，一家人通过男耕女织的分工体例，处置农业消费工做。他们必需依靠辛勤的劳做，才气在田野间获得丰收的回报，那笔大天然的捐赠委实来之不容易。

粮食丰收了，还要先辈行分类，那里面包罗了一家人一年要食的粮食量、需要交纳给官府的钱粮额，以及全家食穿费用的一应开收都要靠那些粮食来处理。

根据《汉书·食货志》的记载，战国期间五口之家耕种百亩田，能够收获粮食一百五十石，往掉税收十五石（田亩税）、一家人一年食用九十石粟，那一百五十石便只剩下四十五石了。

将那四十五石里拿出三十石往市场售卖，能够换得1350钱，那笔钱里每年要负责祭奠先祖、祈求丰收，需要破费300钱，剩下的1050钱还需要负责冗赋、穿衣、出行、教导、看病等等开收。

等同于一家人辛辛辛勤一年下来，只能牵强称心温饱，至于储蓄，那其实是有心无力了。

那种情状下，蝗灾可以给底层苍生形成的威胁，是足以与洪涝、干旱并列的严重灾害了。

晋高祖石敬瑭期间发作了一场蝗灾，给其时苍生形成了浩荡的损害：时蝗旱相继，人民流迁，饥者盈路，关西饿殍尤甚，死者十有七八。

在那种灾害面前，苍生们无法依靠本身渡过灾年，失往粮食的布衣，又没有积存，为了一家人的保存，他要么抉择带着家人出亡亡命做乞丐，要么便只要落山为寇，成为一名匪徒。

【蝗灾配图】

那两种情状，无论哪种，城市形成很严峻的社会问题，统治者为了制止那种情状，凡是会摘取一些政策来处理哀鸿的生计问题。

1、免去钱粮

唐玄宗朝时，河南、河北接连遭遇了洪涝、蝗虫灾害，眼看苍生们立即就要为生计忧愁时。唐玄宗下达了两条号令：派人往捉蝗虫、免灾区钱粮一年。

《旧唐书·玄宗本纪》：是夏，山东、河南、河北蝗虫大起，遣使分捕而瘗之……河南苍生给复一年，河南、河北遭涝及蝗虫处，无出本年地租。

2、君王带头向上天请功

贞看二年六月，京城四周发作了旱灾、蝗虫灾害，苍生们的粮食都被食光了。

唐太宗李世民在皇宫里，握住蝗虫向上天请功：苍生们靠着谷过日子，蝗虫却把谷都食光了，假设那是因为苍生有错，上天降下了赏罚，担任赏罚我，不要损害苍生们。

祝告完之后，李世民拿着蝗虫便往嘴里喂，大臣们吓坏了，纷繁劝谏陛下龙体为重，不要食蝗虫。

李世民答复说：我的祝告即是期看上天将赏罚降临在我的身上，我怎么能因为担忧生病便不往做那种工作了呢？

《文献通考》：太宗贞看二年六月，京畿旱蝗。太宗在苑中掇蝗祝之曰：“人以谷为命，苍生有过，在予一人，但当蚀我，无害苍生。”将吞之，侍臣惧帝之疾，遽认为谏，帝曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。是岁，蝗不为灾。

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3、鼓舞苍生们捕获蝗虫

石敬瑭期间，山东、河南、关西等地，发作了蝗灾，蝗虫飞过的处所“草木叶皆尽”。

石敬瑭命令，各个处所的官员要积极响应捕获蝗虫的使命，华州节度使杨彦、雍州节度使赵莹很痛快，他们为了鼓励苍生捕获蝗虫，竟然开出了“捕蝗一斗，以禄粟一斗赏之”的优厚前提。

《文献通考》：晋高祖天福七年四月，山东、河南、关西诸郡蝗，害稼。至八年四月，全国诸道州飞蝗害稼，草木叶皆尽。诏州县长吏捕蝗。华州节度使杨彦、雍州节度使赵莹命苍生捕蝗一斗，以禄粟一斗赏之。

4、操纵鸡鸭鸟那些动物来捕食蝗虫

驱除蝗虫那件事上，伶俐的前人一早就发现了生物驱虫的强大实力，除了我们所熟知的鸡鸭食用蝗虫外，其实野生鸟类同样是驱虫的主力军。

《文献通考》：二十五年，贝州蝗。有白鸟数万万，群飞食之，一夕而尽，禾稼不伤。

5、丰收时存粮，碰着蝗灾时不慌——国库赈灾

赈灾赈灾，蝗灾的次要灾害仍是在于蝗虫啃食庄稼事后，招致粮食歉收，苍生无粮生活的问题。

朝廷在那件事上，既不克不及任由苍生逃到外埠当流民，也不成能让他们穷途末路当匪寇，在那种情状下，国度必需先稳住哀鸿的情感，给他们活下往的时机。

说到那儿，就不能不谈有备无患那个话题了，唐太宗李世民在《帝苑·务农》一书中，对唐高宗李治重点强调：“国无九岁之储，不敷备水旱。”

九年是一个抱负数字，李世民认为为了应对可能到来的灾害，国度便需要在丰收时贮存粮食，然后当灾年到来时，国度就能够通过提早做好了预备，从而顺利渡过困难期间。

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二、蝗灾是儒家天人感应学说的一种表现形式

思惟是行为的先导和动力。

培根在《习惯论》中提出了“思惟决定行为”的看点，那一看点指出了封建统治者在面临蝗虫灾害前后，差别应敌手段的内在逻辑。

在以儒家“天人感应、灾异天谴”理念为核心，构建起的封建社会中，人们认为灾异的呈现，往往意味着上天对君王的一种警示。

1、政治上，蝗灾是君王虐政的表现

《文献通考》：‘帝贪则政暴而吏酷，酷则诛深必杀，主蝗虫。’蝗虫，贪苛之所致也。

前人相信，蝗虫代表着虐政。

虐政和蝗灾的组合，是一种神权社会向人权社会过渡期间，抱负化的意识形态的产品。

远古期间，我们的祖先对天然界的认知有限，他们不克不及理解闪电、洪水、暴雨是怎么一回事，于是，他们便虚构出了执掌各类天然元素力量的神灵，在他们的看念中，那些神灵是已知和未知世界的主宰者。

在发现的甲骨文中，我们不难发现，神灵崇敬在商周期间，仍然占据着重要的地位。

那种结论能够从商朝时祭奠可以担任丞相即可以得出，而且其时君王出行、打猎、成婚、战争等等重要工作都习惯向神灵占卜请示。

春秋战国期间的老苍生，在履历了几百年的战乱光阴后，加受骗时文化范畴百家争喊的盛况唤起了各人对人自己的存眷，从而冲淡了神权对人类社会的影响力。

汉武帝期间，汉武帝为了削弱诸侯国、限造相权，到达君主专造的目标，他需要在秦造的根底上，成立一套可以支持本身成为人世更高统治者的封建统治思惟。

董仲舒为了适应汉武帝加强君主专造、成立同一的封建王朝的需要，提出了那套通过神化君主，付与君王至高权势巨子，到达加强王权的目标的理论。

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恰是在那种理念的支持下，当呈现蝗灾的时候，上至君主，下到布衣，便会考虑能否上天认为君王施行虐政了？

2、小我素养上，蝗灾是君王、大臣、苍生们德性不正的表现

汉安帝五年的炎天，发作了一路席卷全国的蝗灾，其时的儒生们上言劝告汉安帝，那是上天降下的征兆，期看陛下能够重视标准本身的德性、少一点苛政：主失礼烦苛，则旱之，鱼螺变成蝗虫。

更进一步的大臣，在解读“上天”预兆的时候，将本身对其时时局的不满，都写在领会卜辞《京房占》：六合之性报酬贵，今蝗虫四起，此为国多邪人，朝无忠臣，虫与民争食，居位食禄如虫矣。

当然，那种德性不正，也不但指君王，大臣们德性不正，同样也在招致灾害的启事中。

《汉书·董仲舒传》便提到：及至后世，淫佚陵夷，不克不及统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下反面，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。

那种从君王德性不正到社会风气恶化，都可能招致蝗灾的看念，起到了很积极的社会意义，它强调君王要重视本身、朝廷仕宦，以及社会风气的引导、教化工做。

好比《魏书》，便强调过，卓茂擅长教化风气，蝗虫都不从他的治所过：卓茂善教，蝗虫不进其境。

3、预警：蝗灾意味着朝代更迭或者有会引起时局动乱的工作正在发作

魏文帝曹丕期间，冀州发作了蝗虫灾害，曹丕在处置那件工作时，将灾害的原因回结到“外戚干政”上。

他发布了一条诏令，想从泉源上根绝外戚干政的可能性："夫妇人与政，乱之本也。自今以后，髃臣不得奏事太后，后族之家不适当辅政之任，又不得横受茅土之爵；以此诏传后世，如有背违，全国共诛之。"

曹丕生活的年代，离东汉很近，近到他一打开史乘，看到的东汉期间那些外戚专政的例子，间隔本身也只是几代人罢了。

他将蝗灾的原因回结为上天表示他，曹魏政权会遭到外戚干政的影响，所以，他想通过提早割断外戚晋升的路子，好隔绝外戚干政的可能性。

那种灾害预警的工作，其实不行曹丕信，《礼记·中庸》记载：“国度将兴。必有祯祥；国度将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”

曹丕要求汉献帝禅位的时候，便曾借助过“蝗灾”来搀扶帮助本身确立“统治地位”的正统性。

不管是汉献帝时，蝗灾代表的朝代更替，仍是曹丕时，蝗灾代表的时局骚动。在两次蝗灾中，曹丕的处置体例，都映托出在解读“天人感应”的征兆时，儒生要遭到君王意志的影响，从而偏向君王期看的标的目的。

三、天人感应理念下，前人治理蝗灾后带来的深思

介绍了古代统治者若何治理蝗灾，以及天人感应与蝗灾之间的关系，接下来咱们谈聊天人感应理念，在蝗灾发作后，对社会的积极意义。

1、必然水平上能够约束君王的行为

汉儒在提出天人感应的理念时，其目标，是期看能够通过“天”那种主宰一切的至高存在，对皇权构成一种无形的约束力。

所以，董仲舒在提出让汉武帝收四权于一身时，特殊强调，君王行使权利的时候会遭到天的存眷：天子行仁政，则上天予以庇佑。天子施行虐政，上天便会降下蝗灾之类的灾害，以示警告。

当君王对灾异投鼠忌器时，儒生即可以借机通过指陈时弊、劝戒天子、进计献策的体例，引导君王走向正途。

2、促使君王存眷民生，能够改进人民生活情况

人民是构成一个国度的主体，君主从素质上而言，他代表着公众的利益，是公众意志的承载者。

《齐民要术》：食者民之本，民者国之本，国者君之本。

在封建社会那种家全国时代，那种理念并非每一个君王都承认，只要少许的君王才气意识到“水能载船亦能覆船”的事理。

那种情状下，“蝗灾”所带来的危害，反倒随便让君王们意识到“民生”问题的严峻性。

3、促使君王调整用人战略，让贤达的人取代名望欠安的仕宦

蝗灾是一面预警的镜子，同时，它也是查验古代社会政治能否英明的一种手段。

灾害面前，国库能否充盈、官员能否负责、公众对官员的评判若何，都是一目了然的工作。

君王为了制止灾害的影响进一步扩展，即可以借着处置蝗灾的功效，来评定谁合适陆续执政。

4、验证了人能够战胜天然，促进了人文思惟的醒觉

“蝗灾”做为“天人感应”思惟的一种详细表现，前人战胜蝗灾后，会在心中构成一种“人能胜天”的潜在看念。

那种强调人自己力量的看念，在短时间内看不出什么效果，但放在汗青长河中，即可以发现，恰是那看似不起眼的精神，引导着人们创下一个个堪称奇观的笔录。

总结

“天人感应”是一种欠缺现实约束力、偏向抱负化的政治理念，它在必然水平上，能够促使君王在发作灾害后，及时调整政策、选贤用人，从而批改本身的过失，到达缓和社会矛盾的目标。

但汉代儒生提出的那种理念在约束君王权利的同时，也会被统治者反过来操纵，君王能够通过功己诏、调整国策等体例缓解和消弭天然灾难对皇权带来的负面影响。

文/脑洞兴趣汗青

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参考材料：

【1】《汉书》

【2】《旧唐书》

【3】《文献通考》

【4】《三国志》

【5】张起首.天人感应与灾异天谴：传统中国天然与政治的逻辑联系关系及汗青面相[J].深圳大学学报（人文社科版）,2019,36(1):147-155.